📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (9)

🔹Hukum membaca bismillah dalam wudhu'.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Ibnul Mundzir rahimahullah berkata : tidak ada hadits yang bisa dijadikan hujjah dalam bab ini yang menunjukkan batalnya wudhu seorang yang tidak menyebut nama Allah atasnya, maka sebagai kehati-hatian hendaknya seseorang yang ingin berwudhu dan mandi untuk membaca basmalah dan tidak ada kewajiban apapun bagi yang meninggalkannya. Selesai ucapan beliau, dan ini merupakan tahqiq yang berharga, wallahu a'lam.

💠Al Jami' (yakni Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi) 'afallahu anhu berkata : hadits-hadits tentang membaca basmalah ketika berwudhu semuanya dha'if sebagaimana yang telah lewat dalam ucapan Ahmad dan selainnya, namun sebagian ulama memandang bahwa hadits-hadits tersebut menjadi kuat dengan terkumpulnya jalan-jalannya.

📍Dan Al Baihaqi rahimahullah berdalil atas tidak wajibnya membaca basmalah dengan hadits Rifa'ah bin Rafi' radhiallahu anhu secara marfu' : "tidaklah sempurna shalat salah seorang dari kalian hingga ia menyempurnakan wudhunya sebagaimana yang Allah perintahkan, maka ia membasuh wajahnya....", Al Baihaqi berkata : maka hadits ini tidak terdapat di dalamnya penyebutan tasmiyyah (anjuran untuk membaca basmalah), seandainya itu hukumnya wajib niscaya akan dijelaskan oleh Nabi shallallahu alaihi wasallam. Selesai ucapan beliau.

🔸Dan kesimpulannya bahwa hadits-hadits tentang membaca basmalah kalau dianggap shahih maka dibawa kepada makna mustahab (hukum sunnah) dengan dalil hadits (Rifa'ah bin Rafi' radhiallahu anhu) ini.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/116-117.

🔹التسمية في الوضوء:

قال ابن المنذر رحمه الله : ليس في هذا الباب خبر ثابت يوجب إبطال وضوء من لم يذكر اسم الله عليه، فالإحتياط أن يسمي الله من أراد الوضوء والإغتسال، ولا شيء على من ترك ذلك. انتهى، وهو تحقيق نفيس، والله أعلم.

قال الجامع عفا الله عنه: أحاديث التسمية على الوضوء كلّها ضعاف، كما سبق عن أحمد، وغيره، ولكن بعض العلماء يرى لها قوّة بمجموع طرقها، قال الحافظ في "التلخيص الحبير":
والظاهر أن مجموع الأحاديث يَحدُث منها قوّة، تدلّ على أن له أصلًا، وقال أبو بكر بن أبي شيبة: ثبت لنا أن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - قاله، وقال البزّار: لكنه مؤوّلٌ، ومعناه أنه لا فضل لوضوء من لم يذكر اسم الله، لا على أنه لا يجوز وضوء من لم يسمّ. انتهى.

واستدلّ البيهقيّ رحمه الله على عدم وجوب التسمية بحديث رفاعة بن رافع - رضي الله عنه -، مرفوعًا: "لا تتمّ صلاة أحدكم حتى يُسبغ الوضوء، كما أمر الله، فيغسل وجهه ... " الحديث، قال البيهقيّ: فهذا الحديث ليس فيه ذكر التسمية، فلو كان واجبًا لبيّنه - صلى الله عليه وسلم -. انتهى.

والحاصل أن أحاديث التسمية على فرض صحّتها محمولة على الاستحباب بدليل هذا الحديث، ولا يرد عليه القول بوجوب المضمضة، والاستنشاق، والاستنثار؛ لأنها داخلة في غسل الوجه، وقد أشبعت الكلام في هذا الموضوع في شرح النسائيّ، فراجعه تستفد، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/116
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (10)

🔹Wajibnya niat dalam wudhu'.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔹Apa yang dijelaskan oleh Al Imam Ibnul Mundzir rahimahullah berupa wajibnya niat dalam wudhu', mandi dan tayammum dan bahwasanya apabila seseorang bersuci dengan niat shalat atau mengangkat hadats maka ia melakukan shalat yang ia kehendaki baik shalat fardhu maupun nafilah ini merupakan pendapat yang benar dikarenakan nampaknya hujjah beliau, wallahu a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/116.

🔹وجوب النيّة في الوضوء:

قال الجامع عفا الله عنه: هذا الذي حقّقه الإمام ابن المنذر رحمه الله من وجوب النيّة في الوضوء والغسل، والتيمّم، وأنه إذا تطهّر بنية صلاة، أو رفع حدث، يصلّي ما يشاء فرضًا ونفلًا هو الحقّ؛ لظهور حجّته، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/116
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (11)

🔸Hukum menyela-nyela jenggot.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔹Dan aku dulu merajihkan dalam Syarh An Nasa-i pendapat tidak wajibnya menyela-nyela jenggot sebagaimana yang dipegangi oleh Ibnul Mundzir dan selainnya, namun sekarang menjadi kuat menurutku pendapat yang menyatakan wajibnya menyela-nyela jenggot; dikarenakan hadits-hadits tentangnya bisa dijadikan hujjah dengan terkumpulnya jalan-jalannya sebagaimana yang aku jelaskan di sana, dan perbuatan beliau shallallahu alaihi wasallam merupakan penjelasan terhadap ayat wudhu'; dikarenakan pendapat yang rajih adalah bahwa ayat tersebut mujmal (bermakna global/mengandung dua kemungkinan makna atau lebih), dan begitu jelas apa yang ditunjukkan oleh ayat tersebut berupa hukum wajib, sehingga perbuatan beliau shallallahu alaihi wasallam dihukumi wajib; dikarenakan ia sebagai penjelasan terhadap ayat tersebut, dan tidaklah keluar dari kaedah ini kecuali apabila datang nash yang shahih atau ijma' yang menunjukkan hukum mustahab (sunnah) seperti membasuh anggota-anggota wudhu sebanyak tiga kali, adapun masalah ini (menyela-nyela jenggot) tidak ada ijma' tentangnya sebagaimana yang telah lewat dalam ucapan Ibnul Mundzir dimana sebagian salaf ada yang mewajibkan menyela-nyela jenggot, maka pendapat merekalah yang lebih rajih; disebabkan kuatnya hujjah mereka, maka pahamilah, wallahu a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/119.

🔹حكم تخليل اللحية:

قال الجامع عفا الله عنه:
قد كنت رجّحت في شرح النسائيّ عدم وجوب تخليل اللحية كما يراه ابن المنذر وغيره، لكن الآن ترجّح عندي وجوبه؛ لثبوت الأحاديث بمجموع طرقها، كما بينت ذلك هناك، وفعله - صلى الله عليه وسلم - بيان لآية الوضوء؛ لأن الراجح أنها مجملة، ودلالة الآية على الوجوب واضح، فيكون فعله - صلى الله عليه وسلم - واجبًا؛ لكونه بيانًا لها، ولا يُخْرَج عن هذه القاعدة إلا إذا ثبتٌ نصّ، أو إجماع يدلّ على الاستحباب، كتثليث الغَسَلات، وهذه المسألة ليس فيها إجماع، كما سبق في كلام ابن المنذر، فقد أوجب التخليل بعض السلف، فيكون قولهم أرجحَ؛ لرجحان حجتهم، فتبصّر، والله تعالى أعلم بالصواب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/119
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (12)

🔹Hukum menyela-nyela jari-jemari kedua tangan dan kedua kaki.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Demikian pula wajib menyela-nyela jari-jemari kedua tangan dan kedua kaki; berdasarkan hadits Laqith bin Shabirah radhiallahu anhu ia berkata : aku berkata : wahai Rasulullah kabarkanlah kepadaku tentang wudhu, maka beliau bersabda : "sempurnakanlah wudhu dan selai-selailah antara jari-jemari".* Wallahu a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/119.

*Hadits ini dikeluarkan oleh Abu Dawud dan selainnya dengan sanad yang shahih (hasyiyah).

🔹حكم تخليل أصابع اليدين والرجلين:

وكذلك يجب تخليل أصابع اليدين والرجلين؛ لحديث لقيط بن صبرة - رضي الله عنه -، قال: "قلت: يا رسول الله أخبرني عن الوضوء؛ قال: أسبغ الوضوء، وخَلِّل بين الأصابع"، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/119
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (13)

🔹Hukum memisah dalam membasuh satu anggota wudhu dengan anggota wudhu lainnya.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Ibnul Mundzir rahimahullah berkata : demikianlah kita juga berpendapat bolehnya hal itu; dikarenakan Allah mewajibkan dalam kitabNya membasuh anggota-anggota wudhu, maka barangsiapa yang membasuh anggota-anggota wudhu tersebut maka ia telah melakukan apa yang wajib atasnya, baik ia melakukannya secara terpisah-pisah maupun secara berkesinambungan dan bersambung, dan tidak ada hujjah bagi pihak yang menjadikan keringnya anggota wudhu sebelumnya sebagai batasan atas hal itu (artinya ada sebagian ulama yang menyatakan bahwa tidak diperbolehkan satu anggota wudhu itu kering sebelum membasuh anggota berikutnya, pent), dan itu berbeda-beda pada musim dingin dan musim panas. Selesai ucapan Ibnul Mundzir rahimahullah, dan ini merupakan tahqiq yang bagus.

📍Kesimpulannya diperbolehkan memisah antara anggota-anggota wudhu dalam pembasuhan; sebab tidak ada hujjah untuk mewajibkannya, maka perhatikanlah, wallahu a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/120.

🔹حكم تفريق غسل الأعضاء:

قال ابن المنذر:
وكذلك نقول؛ لأن الله جل ذكره أوجب في كتابه غسل أعضاء، فمن أَتى بغسلها، فقد أتى بالذي عليه، فَرّقها، أو أتى بها نَسَقًا متتابعًا، وليس على من جعل حدَّ ذلك الجفوف حجة، وذلك يختلف في الشتاء والصيف. انتهى كلام ابن المنذر رحمه الله، وهو تحقيقٌ حسنٌ.

وحاصله أنه يجوز التفريق بين أعضاء الوضوء في الغسل؛ إذ ليس لإيجابه حجة، فتنبّه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/120
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (14)

🔹Hukum berurutan dalam membasuh anggota-anggota wudhu.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Menurutku apa yang dikatakan oleh Al Imam Asy Syafi'i dan yang bersama beliau adalah pendapat yang paling rajih; berdasarkan zhahir sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam : hendaknya kita memulai dengan apa yang Allah dahulukan", bahkan diriwayatkan dengan lafazh perintah : "mulailah dengan apa yang Allah dahulukan".
Dan juga Nabi shallallahu alaihi wasallam senantiasa melakukannya, maka semua hadits-hadits shahih menyifati wudhu beliau secara berurutan sebagaimana yang disebutkan dalam ayat wudhu.

📍Imamul Haramain (Abul Ma'ali Al Juwaini rahimahullah) berkata : tidak ada seorangpun menukilkan bahwa beliau shallallahu alaihi wasallam meninggalkan tartib (berurutan) dalam wudhu beliau, maka Al Kitab dan sunnah menunjukkan wajibnya berurutan dalam berwudhu. Selesai ucapan beliau. Wallahu a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/121.

🔹حكم الترتيب في غسل الأعضاء:

قال الجامع عفا الله عنه:
عندي أن ما قاله الإمام الشافعيّ ومن معه أرجح؛ لظاهر قوله - صلى الله عليه وسلم -: "نبدأ بما بدأ الله به"،
بل روي بصيغة الأمر: "ابدءوا بما بدأ الله"، وأيضًا فإن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - واظب عليه، فكل الأحاديث الصحيحة وصفت وضوءه مرتّبًا كما في الآية.
قال إمام الحرمين: لم ينقل أحدٌ قطّ أنه - صلى الله عليه وسلم - نكّس وضوءه، فاطّرد الكتاب والسنّة على وجوب الترتيب. انتهى
والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/121
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (15)

🔹Hukum memulai dengan anggota wudhu yang kanan.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Yang nampak adalah wajibnya mendahulukan anggota tubuh yang kanan dalam berwudhu dan mandi; berdasarkan perintah beliau shallallahu alaihi wasallam dan perintah beliau menunjukkan hukum wajib, dan dikarenakan beliau terus-menerus melakukannya, namun jika ijma' (kesepakatan ulama tentang tidak wajibnya mengulangi wudhu bagi yang memulai dengan anggota wudhu yang kiri sebelum yang kanan, pent) itu shahih sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnul Mundzir maka pendapat (Ibnul Mundzir) inilah yang kuat, dan jika tidak shahih ijma' tersebut maka sebagaimana yang aku katakan, maka pahamilah, wallahu Ta'ala a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/123.

🔹البدء بالميامن في الوضوء:

قال الجامع عفا الله عنه:
الظاهر وجوب التيامن في الوضوء والغسل؛ لأمره - صلى الله عليه وسلم - به، وهو للوجوب، ولمداومته عليه، لكن إن صحّ الإجماع، كما زعمه ابن المنذر، فذاك، وإلا فالأمر كما قلتُ، فتبصّر، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/123
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (16)

🔹Hukum memanjangkan ghurrah dan tahjil*.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Sungguh telah jelas dengan apa yang telah disebutkan bahwa pendapat yang benar adalah disunnahkannya memanjangkan ghurrah dan tahjil dengan cara memperluas area yang terkena basuhan air melebihi area yang seharusnya dibasuh, sehingga ia membasuh bagian depan kepala (tempat tumbuhnya rambut, pent) dan membasuh area yang melebihi dari area wajah yang wajib dibasuh (seperti leher), dan memanjangkan tahjil dengan membasuh area di atas kedua siku-siku tangan dan di atas kedua mata kaki (yakni lengan atas dan betis, pent), dan inilah yang ditunjukkan oleh zhahir nash (dimana Abu Hurairah radhiallahu anhu selaku perawi hadits ini mengatakan : demikianlah aku melihat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berwudhu, pent), dan Abu Hurairah radhiallahu anhu selaku perawi hadits ini menjelaskan hadits ini dengan perbuatan beliau (dimana beliau membasuh tangannya yang kanan dan kiri hingga lengan atas dan membasuh kedua kakinya hingga kedua betisnya, pent), maka barangsiapa yang menyelisihi pendapat ini dan ia berpendapat dengan tidak disyariatkannya melebihi batasan yang diwajibkan untuk dibasuh maka sungguh ia telah berbuat kejelekan dan kezhaliman, yakni berbuat kejelekan dalam memahami makna hadits dan menzhalimi sunnah dimana ia mentakwilnya dengan menyelisihi apa yang ditunjukkannya, wallahu a'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/319.

*Al Imam An Nawawi rahimahullah berkata : ahli bahasa arab berkata : ghurrah adalah tanda putih pada dahi kuda, dan tahjil adalah tanda putih pada kedua tangan dan kedua kaki kuda, para ulama berkata : cahaya yang ada di anggota-anggota wudhu pada hari kiamat disebut ghurrah dan tahjil karena diserupakan dengan ghurrah yang dimiliki kuda. Syarh Muslim lin Nawawi 3/135.

🔹حكم تطويل الغرّة والتحجيل:

قال الجامع عفا الله تعالى عنه:
قد تبيّن بما ذُكر أن الحقّ استحباب إطالة الغرّة والتحجيل بمجاوزة محل الفرض، فيغسل شيئًا من مقدّم رأسه، وما يجاوز الوجه زائدًا على الجزء الذي يجب غسله، وفي التحجيل يغسل ما فوق المرفقين والكعبين، وهذا هو الذي عليه ظاهر النصّ، وبيّنه الراوي أبو هريرة - رضي الله عنه - بفعله، فمن خالف هذا، وقال بعدم مشروعيّة مجاوزة محلّ الفرض، فقد أساء وظلم، أساء في فهم المراد، وظلم السنّة حيث أوّلها على خلاف ما تقتضيه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/319
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📋📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (17)

🔹Hukum menggerak-gerakkan cincin ketika berwudhu.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸(......)Pendapat yang ketiga yaitu hendaknya seseorang menggerak-gerakkan cincinnya jika sempit, dan membiarkannya jika lebar dan lunak, demikianlah yang dikatakan oleh Abdul Aziz bin Abdillah bin Abi Salamah, dan ini merupakan pendapat Ahmad bin Hanbal dan demikianlah pula kami berpendapat. Selesai ucapan Ibnul Mundzir rahimahullah, dan ini merupakan ucapan yang sangat bagus.

💠Kesimpulannya bahwa harus menggerak-gerakkan cincin jika sempit dimana air tidak bisa sampai kepada anggota wudhu di bawahnya; dikarenakan sampainya air wudhu ke kulit hukumnya wajib, adapun jika cincinnya lebar dan tidak menghalangi sampainya air maka tidak harus digerak-gerakkan, dan pendapat yang memutlakkan untuk harusnya menggerak-gerakkan cincin serta pendapat yang memutlakkan tidak harusnya menggerak-gerakkan cincin dibawa kepada perincian ini sehingga tidak ada perselisihan pendapat pada hakikatnya, wallahu a'lam bish shawab

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 6/124.

🔹حكم تحريك الخاتم في الوضوء:

[ ... ] وفيه قول ثالث، وهو أن يُحيله بحركة إن كان ضَيّقًا، ويَدَعَه إن كان واسعًا سَلِسًا، هكذا قال عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، وبه قال أحمد بن حنبل، وكذلك نقول. انتهى كلام ابن المنذ رحمه الله، وهو حسنٌ جدًّا.
وحاصله أن تحريك الخاتم يلزم إن كان ضيّقًا لا يصل الماء إلى ما تحته؛ لأن وصول الماء إلى البشرة واجب، وأما إذا كان واسعًا لا يمنع وصول الماء، فلا يلزم تحريكه، ويمكن حمل قول من أطلق القول بالتحريك، وبعدمه على هذا التفصيل، فلا اختلاف في الحقيقة، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا، ونعم الوكيل.

📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 6/124
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

🌕🍃SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (28)

🔹Hukum orang yang bangun dari tidur memasukkan tangannya ke dalam bejana sebelum tangannya tersebut dicuci.*

📍Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Menurutku bahwasanya pendapat yang paling rajih adalah apa yang dipegangi oleh jumhur berupa disunnahkannya mencuci tangan setelah bangun dari tidur, dan hal itu tidaklah diwajibkan, dan yang memalingkan perintah untuk membasuh kedua tangan dari makna wajib adalah riwayat yang shahih dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwasanya beliau berwudhu setelah bangun tidur dengan tanpa membasuh kedua tangannya (sebelumnya) sebagaimana dalam Shahihain dan selainnya dari hadits Ibnu Abbas radhiallahu anhuma dimana beliau shallallahu alaihi wasallam berwudhu dari wadah (tempat air) yang digantung setelah beliau bangun dari tidur dan tidak diriwayatkan dari beliau bahwa beliau membasuh kedua tangannya sehingga ini menunjukkan bahwa perintah untuk membasuh kedua tangan setelah bangun tidur bermakna mustahab (sunnah) dan tidak bermakna wajib.
Dan tidak bisa dikatakan : bahwa hal itu termasuk kekhususan Nabi shallallahu alaihi wasallam; dikarenakan telah datang secara shahih dari beliau bahwasanya beliau membasuh kedua tangannya sebelum memasukkannya ke dalam bejana ketika beliau dalam keadaan sadar, maka disunnahkannya hal itu setelah bangun dari tidur lebih utama, dan beliau meninggalkan hal itu (di sebagian keadaan) untuk menjelaskan kebolehannya, maka pahamilah.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 7/151.

*Telah datang dari Nabi shallallahu alaihi wasallam perintah untuk mencuci kedua tangan setelah bangun tidur dan sebelum memasukkannya ke dalam bejana, dari Abu Hurairah radhiallahu’anhu, bahwa Nabi Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda:

إذا استيقظ أحدُكم من نومِهِ، فلا يَغْمِسْ يدَه في الإناءِ حتى يغسلَها ثلاثًا . فإنه لا يَدْرِي أين باتت يدُه.

“Jika salah seorang di antara kalian bangun dari tidurnya, maka janganlah ia mencelupkan tangannya ke dalam bejana sebelum ia mencucinya tiga kali dikarenakan ia tidak mengetahui dimana letak tangannya semalam”.(Muttafaqun alaih), pent

🔹حكم إدخال المستيقظ يده في الإناء قبل غسلها:

قال الجامع عفا الله عنه:
عندي أن الأرجح ما ذهب إليه الجمهور من استحباب غسل اليد بعد الاستيقاظ من النوم، وليس ذلك على الوجوب، والذي صرف الأمر بالغسل عن الوجوب ما صحّ عن النبيّ - صلى الله عليه وسلم - أنه توضّأ بعد الاستيقاظ من دون أن يغسل يديه، كما هو في "الصحيحين"، وغيرهما من حديث ابن عبّاس - رضي الله عنهما -، حيث إنه - صلى الله عليه وسلم - توضّأ من شنّ معلَّق بعد قيامه من النوم، ولم يرو عنه أنه غسل يديه، فدلّ على أن هذا الأمر للاستحباب، لا للوجوب.
ولا يقال: إنه من خصوصيّات النبيّ - صلى الله عليه وسلم -؛ لأنه صحّ عنه أنه غسل يديه قبل إدخالهما الإناء حال اليقظة، فاستحبابه بعد النوم يكون من بابِ أولى، ويكون تركه لبيان الجواز، فتبصّر.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 7/151
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📍🌕SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah (29)

🍃Hukum kencing dalam keadaan berdiri.

📋Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

🔸Kesimpulannya adalah bahwasanya kencing sambil berdiri hukumnya diperbolehkan dengan tanpa dimakruhkan; berdasarkan hadits Hudzaifah radhiallahu anhu muttafaqun alaih
(bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wa sallam pernah mendatangi tempat sampah suatu kaum, lalu beliau kencing sambil berdiri), namun yang lebih utama adalah kencing sambil duduk dikarenakan itulah kebanyakan keadaan (perbuatan) Nabi shallallahu alaihi wasallam sebagaimana yang ditunjukkan oleh hadits Aisyah radhiallahu anha yang telah lewat.*

🔹Jika engkau bertanya : Aisyah berkata : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidaklah kencing melainkan dalam keadaan duduk, maka dalam hadits ini terdapat penafian (peniadaan) bahwa beliau kencing sambil berdiri, maka bagaimana cara mengkompromikan antara hadits ini dengan hadits Hudzaifah radhiallahu anhu?
Maka dijawab : bahwasanya penafian Aisyah radhiallahu anha berdasarkan pada pengetahuannya bukan kepada realita yang ada, sehingga ketika beliau tidak pernah melihat Nabi shallallahu alaihi wasallam kencing sambil berdiri di rumahnya maka beliau menafikan hal itu, dan ketika Hudzaifah radhiallahu anhu melihat Nabi shallallahu alaihi wasallam kencing sambil berdiri di luar rumahnya maka beliau menetapkannya, dan pihak yang menetapkan didahulukan atas pihak yang menafikan, dan barangsiapa yang menghafalkan sesuatu maka itu merupakan hujjah atas orang yang tidak menghafalkan; dikarenakan orang yang menghafalkan sesuatu memiliki tambahan pengetahuan, wallahu Ta'ala A'lam.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 7/71.

*Aisyah radhiallahu anha berkata :

"من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه، ما كان يبول إلا قاعدا".

"Barangsiapa yang mengabarkan kepada kalian bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wasallam kencing berdiri maka jangan kalian mempercayainya, beliau tidaklah kencing melainkan dalam keadaan duduk". Hadits riwayat At Tirmidzi dan An Nasa-i dengan sanad yang jayyid, pent.


🔹حكم البول قائما:

والحاصل أن البول قائما جائز بلا كراهة؛ لحديث حذيفة رضي الله عنه المتفق عليه، ولكن الأولى أن يبول قاعدا؛ لأنه أكثر أحوال النبي صلى الله عليه وسلم، كما يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم.
فإن قلت : إنها قالت : ما كان يبول إلا قاعدا، ففيه نفي بوله صلى الله عليه وسلم قائما، فكيف الجمع بينه وبين حديث حذيفة رضي الله عنه هذا؟
أجيب : بأن نفيها مستند إلى علمها لا إلى الواقع، فحيث لم تره صلى الله عليه وسلم يبول قائما في البيت نفت ذلك، وحيث رآه حذيفة رضي الله عنه يبول قائما خارج البيت أثبته، والمثبت مقدم على النافي، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ؛ لأنه عنده زيادة علم، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 7/71
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📍📋SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH (30)

🔹Jangka waktu mengusap khuf (sepatu).

🍃Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Menurutku bahwasanya apa yang dinyatakan oleh jumhur bahwa mengusap khuf (sepatu) dibatasi waktunya bagi seorang yang mukim adalah sehari semalam dan bagi seorang yang musafir jangka waktu mengusap baginya selama tiga hari tiga malam inilah pendapat yang benar; dikarenakan ditetapkan berdasarkan hadits-hadits yang shahih:
Diantaranya adalah hadits Ali radhiallahu anhu dalam bab ini dengan lafazh :

"جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوم وليلة للمقيم".

"Rasulullah shallallahu alaihi wasallam menetapkan tiga hari tiga malam bagi musafir, dan sehari semalam bagi orang yang mukim"(Hadits riwayat Al Imam Muslim), maka hadits ini merupakan nash (dalil) yang jelas dalam menunjukkan pembatasan jangka waktu mengusap khuf.
..........................
Dan kesimpulannya adalah bahwasanya pendapat yang membatasi jangka waktu mengusap adalah pendapat yang benar ; karena sahnya dalil-dalil yang menunjukkan hal tersebut, adapun apa yang dijadikan hujjah oleh pihak yang berpendapat dengan tidak adanya pembatasan jangka waktu mengusap maka dalil-dalil yang mereka sebutkan lemah dan tidak bisa dipertentangkan dengan dalil-dalil yang dikemukakan oleh jumhur, dan sungguh aku telah memperinci pembahasan tentang dalil-dalil tersebut di Syarh An Nasa-i, maka merujuklah kepadanya niscaya engkau akan mendapatkan faedah yang banyak, wallahu Ta'ala A'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 7/128.

🔸توقيت مدة المسح:

قال الجامع عفا الله عنه: عندي أن ما قاله الجمهور من أن المسح مؤقت للمقيم بيوم وليلة، وللمسافر بثلاثة أيام ولياليهن هو الحق؛ لثبوته بأحاديث صحيحة:
فمنها : حديث علي رضي الله عنه في الباب بلفظ : جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوم وليلة للمقيم، فإنه نص صريح في التوقيت.

والحاصل أن القول بتوقيت المسح هو المذهب الحق؛ لصحة الأدلة عليه، وأما ما احتج به القائلون بعدم التوقيت، فأدلة ضعيفة، لا تعارض أدلة الجمهور، وقد استوفيت الكلام عليها في شرح النسائي، فراجعه تستفد علما جما، والله تعالى أعلم بالصواب.


✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 7/128
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
______________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

🌕📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah- (32)

🔸Hukum berwudhu setiap kali hendak melakukan shalat.

📋Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Telah jelas dengan apa yang disebutkan bahwa tidaklah diwajibkan berwudhu kecuali bagi orang yang mengalami hadats, dan bahwasanya diperbolehkan melakukan beberapa shalat dengan satu kali wudhu, dan ini merupakan kesepakatan ulama, dan apa yang dinukil dari sebagian mereka (bahwa mereka berpendapat wajibnya berwudhu untuk masing-masing shalat walaupun masih dalam keadaan suci, pent) maka penukilan ini tidak benar, atau dibawa kepada pengertian bahwasanya mereka menginginkan memperbarui wudhu setiap kali hendak melakukan shalat dengan hukum mustahab (sunnah) bukan wajib, dan kalau tidak demikian maka mereka terbantahkan dengan dalil-dalil yang shahih dan jelas ini*, wallahu Ta'ala A'lam bish shawab, wailaihil marji' wal ma-aab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 7/138.

*Diantaranya adalah hadits Buraidah radhiallahu anhu bahwasanya Nabi shallallahu alaihi wasallam melakukan beberapa shalat (dalam riwayat Abu Dawud : lima kali shalat) pada hari Fathu Makkah dengan satu kali wudhu. Hadits Riwayat Muslim.
Dan hadits Anas radhiallahu anhu dalam Shahih Al Bukhari :

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة، وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث.

"Adalah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berwudhu setiap kali hendak shalat dan salah seorang dari kami cukup baginya satu kali wudhu selama tidak mengalami hadats", pent.


🔹حكم الوضوء لكلّ صلاة:

قال الجامع عفا الله عنه: قد تبيّن بما ذُكر أنه لا يجب الوضوء إلا على من أحدث، وأنه يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد، وهذا إجماع، وما نقل عن بعضهم لا يصحّ، أو يُحمل على أنهم أرادوا التجديد على سبيل الاستحباب، لا الوجوب، وإلا فهم محجوجون بهذه الأدلّة الصحيحة الصريحة، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 7/138
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

🌕📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah- (33)

🔸Apakah dipersyaratkan dalam memperbarui wudhu suatu persyaratan berupa melakukan shalat atau amalan yang semisalnya dengan wudhu tersebut ?

📋Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Pendapat yang rajih (kuat) menurutku adalah disunnahkannya memperbarui wudhu walaupun ia tidak melakukan amalan apapun dengan wudhu tersebut; dikarenakan wudhu merupakan ibadah yang bersendirian; berdasarkan hadits Abdullah Ash Shunabihi : bahwasanya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda :

إذا توضأ العبد المؤمن، فتمضمض خرجت الخطايا من فيه.... الحديث.

"Apabila seorang hamba yang mukmin berwudhu, maka ia berkumur-kumur niscaya akan keluar kesalahan-kesalahannya dari mulutnya, lalu apabila ia memasukkan air ke dalam hidungnya niscaya akan keluar kesalahan-kesalahannya dari hidungnya, lalu apabila ia membasuh wajahnya niscaya akan keluar kesalahan-kesalahannya dari wajahnya hingga keluar dari pinggir kelopak matanya, lalu apabila ia membasuh kedua tangannya niscaya akan keluar kesalahan-kesalahannya dari kedua tangannya hingga keluar dari bawah kuku-kuku kedua tangannya, lalu apabila ia mengusap kepalanya niscaya akan keluar kesalahan-kesalahannya dari kepalanya hingga keluar dari kedua telinganya, lalu apabila ia membasuh kedua kakinya niscaya akan keluar kesalahan-kesalahannya dari kedua kakinya hingga keluar dari bawah kuku-kuku kedua kakinya, kemudian berjalannya ia menuju masjid dan shalat yang ia lakukan sebagai tambahan baginya", hadits ini shahih dikeluarkan oleh Malik, Ahmad dan An Nasa-i.

Maka sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam mengabarkan bahwa dosa-dosanya semuanya dihapuskan dengan sebab wudhu, dan shalat dengan wudhu tersebut akan menambah derajat seorang hamba, maka hadits ini menunjukkan bahwa wudhu merupakan ibadah tersendiri yang dituju secara bersendirian walaupun tidak dilakukan shalat atau amalan semisalnya dengan wudhu tersebut, maka pahamilah, wallahu Ta'ala A'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 7/139.

قال الجامع عفا الله عنه : الراجح عندي استحباب تجديد الوضوء، وإن لم يفعل به شيئا أصلا؛ لأن الوضوء عبادة مستقلة بنفسها؛ لحديث عبدالله الصنابحي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا توضأ العبد المؤمن، فتمضمض خرجت الخطايا من فيه.... الحديث، أخرجه مالك وأحمد والنسائي وابن ماجه.
فقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأن ذنوبه كلها تكفر بالوضوء، وتكون الصلاة به زيادة في الدرجات، ففيه أن الوضوء عبادة مستقلة تقصد وحدها، وإن لم تؤد بها صلاة أو نحوها، فتبصر، والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 7/139
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
______________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

🌕📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah- (34)

🔹Bejana yang dijilati anjing berapa kali dicuci ?

📋Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Telah jelas dari apa yang telah lewat dari penjelasan tentang pendapat-pendapat para ulama dan dalil-dalil mereka dan dari apa yang akan datang berupa hadits Abdullah bin Mughaffal radhiallahu anhu* bahwa pendapat yang paling rajih (kuat) adalah pendapat yang menyatakan wajibnya mencuci jilatan anjing sebanyak delapan kali dengan mencampuri tanah pada salah satu cuciannya (yakni tanah dicampur dengan air lalu bejana yang dijilati anjing tersebut dicuci dengannya, pent) dan penggunaan air yang dicampur dengan tanah yang lebih utama dilakukan pada cucian yang pertama (supaya terwujud kebersihan yang diharapkan, pent); hal ini dikarenakan jelasnya hujjah pendapat ini lagi terang benderang, maka pahamilah dengan inshaf, wallahu Ta'ala A'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 7/179.

*Dalam hadits Abdullah bin Mughaffal radhiallahu anhu, Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda :

«إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفّروه الثامنة بالتراب» أخرجه مسلم

"Apabila anjing menjilati bejana maka cucilah bejana tersebut tujuh kali dan taburilah yang kedelapan dengan debu. Hadits riwayat Muslim.


🔹عدد ما يغسل الإناء من ولوغ الكلب فيه:

قال الجامع عفا الله عنه : قد تبين مما سبق من بيان أقوال العلماء، وأدلتها، بما لها وما عليها، ومما يأتي من حديث عبدالله بن مغفل رضي الله عنه أن أرجح الأقوال هو القول بوجوب غسل ولوغ الكلب ثمان مرات، مع تتريب إحداهن، وكونها الأولى هو الأولى؛ لوضوح حجته النيرة الواضحة، فتبصر بالإنصاف، والله تعالى أعلم بالصواب.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 7/179
⁦🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__________________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

🌖📍SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI RAHIMAHULLAH -Kitabut Thaharah- (35)

🔹Apakah seluruh bagian tubuh anjing itu najis ?

🔖Fadhilatusy Syaikh Muhammad Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Kesimpulannya : bahwasanya pendapat yang menyatakan najisnya jilatan anjing adalah pendapat yang rajih (kuat) menurutku disebabkan kuatnya hujjah pendapat tersebut, adapun bagian tubuh anjing yang lain (seperti bulunya, pent) maka suci; dikarenakan tidak ada dalil yang menunjukkan najisnya sehingga ia tetap pada al baraa-atul ashliyyah (hukum asal segala sesuatu adalah suci) maka pahamilah, wallahu Ta'ala A'lam bish shawab wailaihil marji' wal ma-aab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 1/174.

والحاصل : أن القول بنجاسة ولوغ الكلب هو الراجح عندي؛ لقوة حجته، وأما سائر أجزائه فطاهر؛ لأنه لم يقم دليل على نجاسته، فهو باق على البراءة الأصلية، فتفطن، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 1/174
‌🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
______________________
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📍🍃SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI -Kitabut Thaharah (69)

Hukum berwudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

An Nawawi rahimahullah berkata : Al Imam Muslim rahimahullah menyebutkan dalam bab ini hadits-hadits yang datang tentang perintah berwudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api, kemudian beliau menyebutkan setelahnya hadits-hadits yang menunjukkan bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam meninggalkan wudhu' dengan sebab memakan makanan yang dimasak dengan api, sehingga seolah-olah beliau mengisyaratkan bahwa perintah untuk berwudhu tersebut mansukh (dihapus hukumnya), dan ini merupakan kebiasaan (Al Imam) Muslim dan selainnya dari para aimmah (ulama) hadits dimana mereka menyebutkan hadits-hadits yang mereka riwayatkan dalam keadaan mansukh (terhapus hukumnya), kemudian mereka menyebutkan setelahnya nasikh (nash hadits yang menghapuskan hukum hadits-hadits sebelumnya dan datang dengan hukum yang baru), kemudian An Nawawi menyebutkan perselisihan para ulama semisal dengan apa yang telah lewat beserta dalil-dalil mereka, kemudian beliau berkata :
Para ulama yang berpendapat bahwa memakan makanan yang dimasak dengan api tidak membatalkan wudhu mereka menjawab tentang hadits yang mewajibkan berwudhu dengan sebab memakan makanan yang dimasak dengan dua jawaban :
1⃣Yang pertama : bahwasanya hadits tersebut mansukh (dihapuskan hukumnya) dengan hadits Jabir radhiallahu anhu ia berkata :

كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار.

"Adalah akhir dari urusan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah meninggalkan wudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api", dan hadits ini shahih diriwayatkan oleh Abu Dawud, An Nasa-i dan selain keduanya dari Ahlus Sunan dengan sanad-sanad mereka yang shahih.
2⃣Jawaban yang kedua : bahwasanya yang dimaksud dengan wudhu dalam hadits tersebut adalah mencuci mulut dan kedua tangan, kemudian perselisihan pendapat yang kami hikayatkan ini terjadi di masa-masa awal, kemudian para ulama sepakat setelah itu atas tidak wajibnya berwudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api. Selesai ucapan An Nawawi rahimahullah, dan ucapan ini begitu berharga.

✔️Sungguh jelas dengan apa yang telah lewat bahwasanya pendapat yang paling rajih (kuat) adalah bahwa perintah untuk berwudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api adalah mansukh (dihapuskan hukumnya) dengan dalil-dalil yang telah lewat, maka pahamilah, wallahu Ta'ala A'lam bis shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 8/326.

🔹حكم الوضوء مما مسّت النار:

#قال_الجامع عفا الله عنه:
قد تبيّن مما سبق أن الأرجح كون الأمر بالوضوء مما مسّت النار منسوخًا بما سبق من الأدلّة؛ فتبصّر، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 8/326
‌🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

📍🍃SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI -Kitabut Thaharah (70)

▪️Hukum berwudhu disebabkan memakan daging unta.

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Kesimpulannya bahwasanya telah jelas dengan apa yang telah lewat dari dalil-dalil yang ada bahwa pendapat yang benar adalah pendapat yang dipegangi oleh para muhadditsin dan para ahli tahqiq dari kalangan fuqaha' seperti Ahmad, Ishaq, Ibnul Mundzir, Al Baihaqi, Ibnu Hazm dan pendapat ini dikuatkan oleh An Nawawi dan selainnya berupa wajibnya wudhu disebabkan memakan daging unta; maka pahamilah dan hendaklah engkau bersama al haq (kebenaran) dan berputarlah dimana dalil berada walaupun sedikit orang yang condong kepadanya, dan tinggalkanlah sesuatu yang menyelisihi al haq walaupun dipegangi oleh jumhur (mayoritas ulama), wallahu Ta'ala A'lam bish shawab.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 8/362.

🔹حكم الوضوء من أكل لحم الإبل:

#والحاصل أنه قد تبيّن بما سبق من الأدلّة أن المذهب الصحيح هو ما ذهب إليه المحدّثون، ومحقّقو الفقهاء؛ كأحمد، وإسحاق، وابن المنذر، والبيهقيّ، وابن حزم، وقوّاه النوويّ وغيره من وجوب الوضوء بأكل لحم الإبل؛ فتبصّر وكن مع الحقّ، ودُر حيث دار الدليل وإن قلّ المائل إليه، واهجر خلافه وإن اعتمد الجمهور عليه، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 8/362
‌🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim

🌕📍SIKAP INSHAF AL IMAM AN NAWAWI RAHIMAHULLAH

An Nawawi rahimahullah berkata setelah menyebutkan perbedaan para ulama tentang kewajiban wudhu karena memakan daging unta : “Pendapat bahwa memakan daging unta bisa membatalkan wudhu adalah pendapat Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Rahawaih, Yahya bin Yahya, Abu Bakar Ibnul Mundzir dan Ibnu Khuzaimah dan merupakan pendapat yang dipilih oleh Al Hafizh Abu Bakar Al Baihaqi dan dihikayatkan dari para ahli hadits dan sekelompok para shahabat radhiallahu anhum.

Kemudian beliau berkata :
Dan pendapat ini lebih kuat dari sisi dalil, meskipun jumhur (mayoritas ulama) menyelisihi pendapat ini, dan jumhur (mayoritas ulama) menjawab tentang hadits perintah berwudhu disebabkan memakan daging unta dengan hadits Jabir : "bahwa akhir urusan Rasulullah sallallahu’alaihi wa sallam adalah meninggalkan wudhu disebabkan memakan makanan yang dimasak dengan api", namun hadits ini umum (mencakup daging unta yang dimasak dan makanan yang dimasak selainnya, pent), sementara hadits berwudhu disebabkan memakan daging unta bersifat khusus. Dan sesuatu yang khusus lebih didahulukan dibandingkan yang umum.” [Syarah Muslim, 4/49]

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Pendapat yang ditahqiq oleh An Nawawi rahimahullah ini dalam keadaan pendapat ini menyelisihi madzhab beliau (Syafi'iyyah) berupa wajibnya berwudhu disebabkan memakan daging unta adalah pendapat yang benar, dan sungguh beliau telah bersikap inshaf (adil), dan beliau membela sunnah serta tidak membela madzhab beliau (dalam permasalahan ini ), hal ini berbeda dengan apa yang ditempuh oleh keumuman orang-orang yang taqlid terhadap madzhab-madzhab mereka berupa sikap mentakwil hadit-hadits yang shahih jika hadits-hadits tersebut menyelisihi madzhab mereka.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajaj 8/359.

وقال النووي بعد ذكر الإختلافات : وذهب إلى الإنتقاض به : أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن يحيى، وأبو بكر بن المنذر، وابن خزيمة، واختاره الحافظ أبو بكر البيهقي، وحكي عن أصحاب الحديث مطلقا، وحكي عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم.
ثم قال : وهذا المذهب أقوى دليلا، وإن كان الجمهور على خلافه، وقد أجاب الجمهور عن حديث : توضأ من لحوم الإبل بحديث جابر : كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار، ولكن هذا الحديث عام، وحديث الوضوء من لحوم الإبل خاص، والخاص مقدم على العام. انتهى كلام النووي رحمه الله.

قال الجامع عفا الله عنه : هذا الذي حققه النووي رحمه الله مخالفا لمذهبه من وجوب الوضوء من أكل لحم الإبل هو الحق، ولقد أنصف رحمه الله، ودافع عن السنة، ورترك الدفاع عن المذهب، خلاف ما يسلكه عامة مقلدي المذاهب من تأويلهم الأحاديث الصحيحة إذا خالفت مذهبهم.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 8/359
‌🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__
http://telegram.me/dinulqoyyim

📍🍃SILSILAH TARJIHAT AL MUHADDITS MUHAMMAD ALI ADAM AL ITYUBI -Kitabut Thaharah (79)

🔹Apakah wudhu batal disebabkan oleh tidur ?

📂Fadhilatusy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Ali Adam Al Ityubi rahimahullah berkata :

Pendapat yang paling rajih menurutku adalah pendapat Al Imam Asy Syafi'i rahimahullah dikarenakan dengan mengambil pendapat ini maka tergabungkan dalil-dalil yang ada, dan kesimpulan pendapat ini adalah bahwa tidurnya orang yang duduk dalam keadaan meletakkan pantatnya di atas bumi tidaklah membatalkan wudhu, dan jika tidak (menempelkan pantatnya di atas bumi) maka batal wudhunya secara mutlak baik sebentar ataupun lama tidurnya, dalam shalat ataukah di luar shalat*.

📚Al Bahrul Muhith Ats Tsajjaj 8/535.
__
*Diantara dalil pendapat ini adalah hadits Anas radhiallahu anhu, ia berkata :

كان أصحاب رسول اللَّهِ يَنْتَظِرُونَ اَلْعِشَاءَ الآخرة حَتَّى تَخْفِقَ رُؤُوسُهُمْ, ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلَا يَتَوَضَّئُونَ. أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وإسناده صحيح.

“Para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam (pada zaman beliau masih hidup) menunggu waktu shalat Isya', sampai kepala mereka terangguk-angguk (karena kantuk), kemudian mereka shalat, dan tidak berwudhu.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan sanadnya shahih, pent.

🔹انتقاض الوضوء بالنوم:

#قال_الجامع عفا الله عنه:
أرجح المذاهب عندي مذهب الإمام الشافعيّ - رحمه الله - لأن به تجتمع الأدلّة، وحاصله أن نوم الممكِّنِ مقعدته من الأرض لا ينتقض، وإلا انتقض مطلقًا، قلّ نومه أو كثُر، في الصلاة أو خارجها.

✍️فضيلة الشيخ : #محمد_آدم_الإتيوبي
📚المصدر:#البحر_المحيط_الثجاج 8/535
‌🗂⁩التصنيف: #الطهارة | #الوضوء
__
● aletioupi.com
● t.me/aletioupi

http://telegram.me/dinulqoyyim