🔖Asy Syaikh Al Allamah Rabi' bin Hadi Al Madkhali hafizhahullah berkata tentang risalah ini :

"Risalah ini walaupun kecil ukurannya namun termasuk karya tulis terbaik dalam membantah kaum Nashara, dan dalam menetapkan bahwa Isa adalah hamba Allah dan RasulNya seperti Nabi-Nabi yang lain, dan beliau bukan anak Allah, Maha Tinggi Allah dari apa yang diucapkan oleh orang-orang yang zhalim".

قال الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله عن هذه الرسالة : " ...على صغر حجمها من أجود ما صنف في الرد على النصارى ، وإثبات أن عيسى عبد الله و رسوله كسائر الأنبياء من البشر ، وليس هو ابن الله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا".

(البراهين الإنجيلية ص : 5 )

http://telegram.me/dinulqoyyim

البراهين الإنجيلية.pdf

📓سلسلة التعليق على لامية ابن تيمية(١)📓

ــــــ ﷽ ـــــــ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:

فهذه تعليقات مختصرة على لامية شيخ الإسلام ابن تمية كتبتها على حلقات مختصرة لبعض الإخوة في تطبيق الواتساب ، وقد رأيت نشرها لتعم بها الفائدة والله الموفق.


•يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي …
رزق الهدى من للهداية يسأل

في هذا البيت:
يخاطب شيخ الإسلام من سأله مستفسرا عن عقيدته التي يدين الله ويجزم بها دون شك أو تردد وقبل أن يجيب السائل دعا الله له أن يرزقه الهداية لأن القلوب بيد الله يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله.


•اسمع كلام محقق في قوله…
لا ينثني عنه ولا يتبدل.

يقول: أيه السائل اسمع الجواب من رجل محقق ، والمحقق هو من يثبت المسألة بدليلها ، ثم أخبر عن نفسه أنه عازم على ثباته على هذه العقيدة حتى يموت لا يرجع عنها ولا يستبدل بها غيرها وهكذا يجب على المسلم أن يعزم على الثبات على الاستقامة حتى يموت.


كتبة/د.علي بن يحيي الحدادي
-حفظه الله-

🔗www.haddady.com

📲https://telegram.me/alihaddadi37

PENJELASAN TENTANG AQIDAH SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH (1)

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد :

Ini beberapa penjelasan yang ringkas terhadap Laamiyyah karya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah yang aku tulis pada beberapa bagian-bagian secara ringkas untuk sebagian ikhwah melalui aplikasi Whatsapp, aku memandang untuk menyebarkannya agar faedahnya merata wallahul muwaffiq.

يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي...
رزق الهدى من للهداية يسأل.

Wahai sang penanya tentang madzhabku dan aqidahku...
Semoga diberi hidayah orang yang meminta kepada Allah hidayah.

Dalam bait syair ini Syaikhul Islam akan menjawab pertanyaan orang yang bertanya kepadanya dan meminta penjelasan tentang aqidah yang beliau yakini dengan tanpa keraguan dan sebelum beliau menjawab pertanyaan penanya tersebut maka beliau memohon kepada Allah agar mengaruniakannya hidayah dikarenakan hati-hati manusia di tangan Allah, Dialah yang memberikan hidayah kepada orang yang Dia kehendaki dengan keutamaanNya dan Dialah yang menyesatkan orang yang Dia kehendaki dengan keadilanNya.

اسمع كلام محقق في قوله....
لا ينثني عنه ولا يتبدل.

Dengarkanlah ucapan seorang muhaqqiq tentang keyakinannya...
Ia tidak akan berpaling dari keyakinannya tersebut dan tidak akan menggantinya.

Beliau mengatakan : wahai penanya dengarkanlah jawaban dari seorang muhaqqiq, muhaqqiq adalah seorang yang menetapkan suatu permasalahan (aqidah) dengan dalilnya, kemudian beliau mengabarkan tentang dirinya bahwa beliau bertekad untuk kokoh di atas aqidah ini hingga meninggal dunia dimana beliau tidak akan rujuk darinya dan tidak akan menggantinya dengan keyakinan yang lain, dan demikianlah wajib bagi seorang muslim agar bertekad untuk senantiasa teguh di atas keistiqamahan hingga ia mati.

✍Ditulis oleh
Dr. Ali bin Yahya Al Haddadi hafizhahullah.

Alih bahasa : Abu Zaid Khairur Rahim bin Abi Salim waffaqahullah.

http://🔗www.haddady.com

http://telegram.me/dinulqoyyim

📓سلسلة التعليق على لامية ابن تيمية(٢)📓

•حب الصحابة كلهم لي مذهب… ومودة القربى بها أتوسل

يقول -رحمه الله- : مذهبي حب الصحابة كلهم.

-والصحابة جمع صحابي وهو: من لقي النبي -ﷺ- ولو لحظة مؤمنا به ومات على الإسلام.

وحب الصحابة واجب شرعي وهو علامة على الإيمان كما أن بغضهم علامة على النفاق والعياذ بالله.

فإنهم أول هذه الأمة إيماناً بالنبي
-ﷺ- وتصديقاً به وجهاداً معه، حفظوا لنا الكتاب والسنة وبلغوها كاملة غير منقوصة، وهم خير القرون لم يبدلوا ولم يحدثوا في دين الله كما قال
-ﷺ- «خير الناس قرني».

وطريقة الكفار هي بغض الصحابة وعداوتهم وعيبهم وامتلاء قلوبهم بالحقد عليهم والغيظ منهم كما قال تعالى:
{لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ}
وشابههم الرافضة والخوارج فأبغضوا كثيراً من الصحابة وعادوهم وسبوهم وكفروهم واستحلوا دماءهم والعياذ بالله.

-فعلى المسلم محبة الصحابة وتوقيرهم وإجلالهم والترضي عنهم وسلامة القلوب والألسن تجاههم كما قال تعالى:
{وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ}

-كما عليه اجتناب الغلو ومجاوزة الحد الشرعي في أحد منهم قال
-ﷺ-:
«إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين»

وبدأ الناظم بالصحابة لأن مصدر العقيدة هو الكتاب والسنة، وهم أعلم الناس بهما وأفقههم فيهما فمن ابتغى الهدى فعليه بحبهم والاقتداء بهم واتباع آثارهم كما قال تعالى:
{فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا}
وكما قال -ﷺ- في بيان الفرقة الناجية:
«من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي».

•ثم قال الناظم:
(ومودة القربى بها أتوسل)
أي أتقرب إلى الله تعالى بحب قرابة النبي -ﷺ- ، والقرابة هم آل بيت النبي -ﷺ- وهم أزواجه أمهات المؤمنين ، وذريته، وقرابته كعمه العباس وبنيه وعمه حمزة وذريته، وأبناء عمه أبي طالب وهم جعفر وعلي وعقيل. وذريتهم..

فمحبتهم لسببين:
•أولهما : محبتهم بسبب إيمانهم فالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض.
•وثانيهما : محبتهم لقرابتهم من رسول الله -ﷺ- ومنزلتهم منه. قال تعالى:
{قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ}
-قيل معنى الآية : لا أسألكم إلا أن تحفظوني في قرابتي وتحسنوا إليهم وتبروهم. وقال أبو بكر الصديق (ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته) أخرجه البخاري .

وضل في أهل البيت طائفتان طائفة غلت فيهم وجاوزت الحد الشرعي وهم الشيعة والرافضة
وطائفة فرّطت في حقهم وهم الناصبة فأبغضوا علي بن أبي طالب وأهل البيت وعادوهم
وهدى الله أهل السنة فوفقهم للحق وهو محبتهم وتوقيرهم وحفظ وصية النبي -ﷺ- فيه مع اجتناب الغلو والإفراط في أحد منهم.

▫️فائدة: التوسل بأهل البيت والصالحين ثلاثة أنواع:

•الأول: توسل مشروع وهو التقرب الى الله بمحبتهم في الله، لأنه من صالح عمل العبد. وكذا بطلب الدعاء من الصالح الحي الحاضر عند الحاجة كما توسل عمر بالعباس عم النبي -ﷺ- في الاستسقاء فقام العباس ودعا ربه فسقاهم الله.

•الثاني: توسل مبتدع، وهو التقرب إلى الله بذواتهم أو بجاههم أو بحقهم كأن يقول اللهم إني أسألك بفلان أو بجاه فلان أو بحق فلان.

•الثالث: توسل شركي مخرج من الملة وهو دعاء الموتى والصالحين والاستغاثة بهم والذبح والنذر لهم سواء قصد النفع منهم أو قصد أن يكونوا وسطاء بينه وبين الله فإن هذا هو معتقد المشركين الأولين كما قال تعالى:
{وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [الزمر: 3]
وقال تعالى:
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} [يونس: 18]
فسماهم كفاراً وسمى عملهم هذا شركاً


كتبة/د.علي بن يحيي الحدادي
-حفظه الله-

🔗www.haddady.com

📲https://telegram.me/alihaddadi37

PENJELASAN TENTANG AQIDAH SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH (2)

حب الصحابة كلهم لي مذهب...
ومودة القربى بها أتوسل.

Mencintai semua para shahabat merupakan keyakinanku....
Dan mencintai kerabat Nabi shallallahu alaihi wasallam dengannya aku bertawassul.

Beliau rahimahullah berkata : madzhabku adalah mencintai semua para shahabat.

Dan shahabat merupakan lafazh jamak dari shahabi yaitu setiap orang yang bertemu Nabi shallallahu alaihi wasallam walaupun sejenak dalam keadaan beriman kepadanya dan ia mati di atas islam.

Dan mencintai para shahabat merupakan kewajiban syariat dan ia merupakan tanda keimanan seseorang sebagaimana membenci mereka merupakan tanda kemunafikan wal iyadzu billah, dikarenakan mereka adalah umat pertama yang beriman kepada Nabi shallallahu alaihi wasallam dan membenarkannya serta berjihad bersama beliau, mereka menjaga Al Quran dan Sunnah bagi kita dan menyampaikannya dengan sempurna tanpa dikurangi, dan mereka adalah sebaik-baik generasi, mereka tidak merubah syariat dan tidak mengada-adakan sesuatu yang baru dalam agama Allah sebagaimana sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam :

خير الناس قرني.

Dan jalan orang-orang kafir adalah membenci para shahabat dan memusuhi mereka dan mencela mereka serta memenuhi hati-hati mereka dengan kedengkian dan amarah terhadap mereka sebagaimana firman Allah Taala (Al Fath : 29) :

ليغيظ بهم الكفار.

Dan kaum Rafidhah dan kaum Khawarij menyerupai mereka dimana mereka membenci kebanyakan dari para shahabat, memusuhi mereka, mencela mereka dan mengkafirkan mereka serta menghalalkan darah-darah mereka wal iyadzu billah.

Maka wajib bagi seorang muslim untuk mencintai para shahabat, memuliakan mereka dan mendoakan mereka dengan keridhaan serta menjadikan hati dan lisan selamat dari kedengkian atas mereka sebagaimana Allah Taala berfirman (Al Hasyr : 10) :

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم.

Sebagaimana wajib baginya menjauhi sikap ghuluw dan melampaui batasan syar'i dalam menyikapi salah seorang dari mereka, Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda :

إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.

Dan Syaikhul Islam memulai dalam manzhumahnya ini dengan menyebutkan keyakinannya tentang para shahabat dikarenakan sumber aqidah adalah Al Quran dan sunnah, dan mereka merupakan manusia yang paling mengerti tentang Al Quran dan Sunnah maka barangsiapa yang menginginkan petunjuk maka hendaknya ia mencintai mereka dan meneladani mereka serta mengikuti jejak langkah mereka sebagaimana Allah Taala berfirman (Al Baqarah : 137) :

فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا.

Dan sebagaimana Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda ketika menjelaskan golongan yang selamat :

من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي.

Kemudian Syaikhul Islam berkata :

ومودة القربى بها أتوسل.

Yakni aku bertaqarrub kepada Allah Taala dengan mencintai kerabat Nabi shallallahu alaihi wasallam, dan mereka adalah istri-istri beliau yang merupakan ibunda kaum mukminin, keturunan beliau, kerabat-kerabat beliau seperti paman beliau yaitu Al Abbas dan anak-anaknya, paman beliau Hamzah dan keturunannya, anak-anak paman beliau Abu Thalib yaitu Ja'far, Ali, Aqil dan keturunan mereka.

Maka mencintai mereka karena dua sebab :
Yang pertama : mencintai mereka disebabkan keimanan mereka maka kaum mukminin dan kaum mukminat sebagian mereka mencintai sebagian yang lain.
Yang kedua : mencintai mereka karena hubungan kekerabatan mereka dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan kedudukan mereka di sisi beliau. Allah Taala berfirman (Asy Syura : 23) :

قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى.

Ada yang mengatakan tentang makna ayat di atas : aku tidak meminta kepada kalian kecuali kalian menjaga kerabat-kerabatku dan berbuat baik kepada mereka.
Dan Abu Bakr Ash Shiddiq berkata : jagalah Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam dengan menjaga ahlul bait (keluarga) beliau. Dikeluarkan oleh Al Bukhari.

✔️Bersambung......

http://🔗www.haddady.com

http://telegram.me/dinulqoyyim

✔️Lanjutan...

Dan telah menyimpang dua kelompok dalam menyikapi ahlul bait dimana ada satu kelompok yang berbuat ghuluw dan melampaui batasan syar'i yaitu kaum Syi'ah dan Rafidhah, dan satu kelompok yang lain berbuat tafrith (meremehkan) hak mereka yaitu kaum Nashibah dimana mereka membenci dan memusuhi Ali bin Abi Thalib dan ahlul bait dan Allah memberikan hidayah kepada Ahlussunnah dan Allah memberi taufik kepada mereka untuk menetapi sikap yang benar yaitu mencintai mereka, memuliakan mereka dan menjaga wasiat Nabi shallallahu alaihi wasallam terkait kerabat beliau disertai menjauhi sikap ghuluw dan berlebih-lebihan dalam menyikapi salah seorang dari mereka.

FAEDAH :

Tawassul dengan ahlul bait dan orang-orang shalih ada tiga macam :

Yang pertama : tawassul yang disyariatkan yaitu mendekatkan diri kepada Allah dengan mencintai mereka karena Allah dikarenakan itu termasuk bentuk amalan shalih seorang hamba.
Demikian pula bertawassul dengan meminta doa dari orang shalih yang masih hidup dan hadir di hadapannya ketika dibutuhkan sebagaimana tindakan Umar radhiallahu anhu yang bertawassul dengan paman Nabi shallallahu alaihi wasallam yaitu Al Abbas ketika meminta hujan maka Al Abbas berdoa kepada Allah sehingga Allah menurunkan hujan kepada mereka.

Yang kedua : tawassul yang diada-adakan dalam agama yaitu mendekatkan diri kepada Allah dengan dzat-dzat para shahabat atau dengan kedudukan mereka atau dengan hak mereka seperti mengatakan : Ya Allah sesungguhnya aku meminta kepadamu dengan dzat Fulan atau dengan kedudukan Fulan atau dengan hak Fulan.

Yang ketiga : tawassul yang dihukumi syirik yang bisa mengeluarkan pelakunya dari islam yaitu berdoa kepada orang-orang mati dan orang-orang shalih, beristighatsah kepada mereka, menyembelih dan bernadzar untuk mereka baik ia bermaksud untuk mendapatkan manfaat dari mereka ataupun ia bermaksud menjadikan mereka sebagai perantara antara dirinya dengan Allah dikarenakan ini merupakan keyakinan kaum musyrikin terdahulu sebagaimana Allah Taala berfirman :

والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار.

"Dan orang-orang yang menjadikan pelindung-pelindung dan sesembahan-sesembahan selain Allah mereka mengatakan : kami tidak beribadah kepada mereka melainkan agar mereka mendekatkan diri-diri kami kepada Allah sedekat-dekatnya, sesungguhnya Allah menghukumi diantara mereka pada apa yang mereka perselisihkan, sesungguhnya Allah tidak akan memberikan petunjuk kepada pendusta lagi kafir". (Az Zumar : 3).

Dan Allah Taala berfirman :

ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون.

"Dan mereka beribadah kepada selain Allah yang tidak bisa memberi mudharat dan manfaat kepada mereka dan mereka mengatakan : merekalah para pemberi syafaat terhadap kami di sisi Allah, katakanlah : apakah kalian memberitakan kepada Allah dengan sesuatu yang tidak Allah ketahui di langit dan di bumi Maha suci Allah dan Maha tinggi Allah dari kesyirikan yang mereka lakukan". (Yunus : 18).

Maka Allah menyebut mereka sebagai orang-orang kafir dan menyebut amalan mereka ini dengan kesyirikan.

Ditulis oleh
Dr. Ali bin Yahya Al Haddadi hafizhahullah

Alih Bahasa
Abu Zaid Khairur Rahim bin Abi Salim waffaqahullah.

http://🔗www.haddady.com

http://telegram.me/dinulqoyyim

📓سلسلة التعليق على لامية ابن تيمية(٣)📓


•ولكلهم قدر قد علا وفضائل…
لكنما الصديق منهم أفضل

يقول: ولكل صحابي منزلة علية، وفضيلة شريفة، كما قال -ﷺ- :
«لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثلَ أُحدٍ ذهباً ما بلغ مُدّ أحدهم ولا نصيفه».

وهم يتفاوتون في الفضل فأفضلهم على الإطلاق أبو بكر الصديق. فهو ثاني اثنين في الغار مع النبي -ﷺ- لا ثالث لهما إلا الله، وهو أول رجال هذه الأمة إسلاماً، وقد استخلفه النبي -ﷺ- في مرض موته ليصلي بالناس فدل على أنه خيرهم وأفضلهم،

وأجمع الصحابة على تقديمه على سائر الأمة فبايعوه خليفة لرسول الله -ﷺ- ، ومناقبه كثيرة وفضائله جمة غزيرة -رضي الله عنه-.

ويعتقد أهل السنة والجماعة أن أفضل الأمة بعد أبي بكر عمر الفاروق ثم عثمان ثم علي -رضي الله عنهم جميعاً-.

----------------


•وأقول في القرآن ما جاءت به…
آياته فهو الكريم المنزل

الشرح: يقرر الناظم في هذا البيت عقيدة أهل السنة والجماعة في القرآن بأنه كلام الله منزل غير مخلوق.

فإن القرآن كلام الله كما قال تعالى:
{وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ}
يعني القرآن. تكلم الله به وسمعه منه جبريل ونزل به على قلب محمد -ﷺ- كما قال تعالى:
{وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ}
[الشعراء: ١٩٢-١٩٥]

والله يتكلم متى شاء بما شاء كلاماً حقيقياً بصوت وحروف يسمعه من شاء من خلقه لا يشبه كلامه كلام المخلوقين. لأن الله:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ}.

والذين قالوا بخلق القرآن زعموا أن الله لا يتكلم _تعالى لله عما يقولون علوا ً كبيراً _ حيث نفوا عن الله ما ٍأثبته لنفسه، وشبهوا ربهم بالجمادات الصماء، والحيوانات العجماء، ومن لا يتكلم لا يصلح أن يكون إلهاً معبوداً فإن الله ذم اليهود لعبادتهم العجل وهو لا يتكلم كما قال تعالى:
{وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف: ١٤٨]
وقال تعالى عن السامري:
{فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ * أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا } [طه:٨٧-٨٨]

فمن نفى عن الله صفة الكلام لزم على كلامه أن الله لا يصح أن يكون إلهاً معبوداً والعياذ بالله.


كتبة/د.علي بن يحيي الحدادي
-حفظه الله-

🔗www.haddady.com

📲https://telegram.me/alihaddadi37

PENJELASAN TENTANG AQIDAH SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH (3)

ولكلهم قدر قد علا وفضائل....
لكنما الصديق منهم أفضل

Dan masing-masing dari mereka memiliki kedudukan yang tinggi dan keutamaan-keutamaan....
Namun Ash Shiddiq adalah orang paling utama diantara mereka.

Beliau berkata : masing-masing dari para shahabat memiliki kedudukan yang tinggi dan keutamaan yang mulia, sebagaimana Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda :

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه.

"Jangan kalian mencela para shahabatku maka seandainya salah seorang dari kalian menginfakkan semisal gunung Uhud berupa emas niscaya tidak akan mencapai satu mud salah seorang dari mereka atau setengah mud (yang mereka infakkan)".

Dan mereka berbeda-beda dalam hal keutamaan maka orang yang paling utama diantara mereka secara mutlak adalah Abu Bakr Ash Shiddiq. Beliau merupakan orang kedua di gua bersama Nabi shallallahu alaihi wasallam dimana tidak ada yang ketiga melainkan Allah, dan beliau merupakan laki-laki pertama dari umat ini yang masuk islam, dan sungguh Nabi menunjuk beliau sebagai pengganti ketika beliau sakit untuk mengimami manusia melakukan shalat berjamaah maka ini menunjukkan bahwa beliau adalah orang terbaik dan paling utama diantara mereka.

Dan para shahabat sepakat dalam mendahulukan beliau atas yang lain dari umat ini sehingga mereka membaiat beliau sebagai khalifah sepeninggal Rasulullah, dan keutamaan-keutamaan beliau begitu banyak -semoga Allah meridhainya-.

Dan ahlussunnah wal jamaah meyakini bahwa orang paling utama dari umat ini setelah Abu Bakr adalah Umar Al Faruq kemudian Utsman kemudian Ali radhiallahu anhum jami'an.

---------------------

وأقول في القرآن ما جاءت به....
آياته فهو الكريم المنزل

Aku meyakini tentang Al Quran sesuai dengan yang disebutkan...
Di dalam ayat-ayatnya yaitu Al Quran yang mulia diturunkan oleh Allah.

Penjelasan : Syaikhul Islam dalam bait syair ini menetapkan aqidah ahlussunnah wal jamaah tentang Al Quran yaitu bahwasanya ia adalah ucapan Allah yang diturunkan dariNya dan bukan makhluk.

Maka Al Quran adalah kalamullah (ucapan Allah) sebagaimana Allah Ta'ala berfirman :

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله

"Jika salah seorang dari kaum musyrikin meminta perlindungan kepadamu maka berilah ia perlindungan supaya ia mendengar kalamullah".
Yakni Al Quran.
Allah berbicara dengannya dan Jibril mendengarkannya dari Allah lalu Jibril turun untuk menyampaikannya ke hati Nabi Muhammad shallallahu alaihi wasallam sebagaimana Allah Taala berfirman (Asy Syu'araa : 192-195):

وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين* على قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين.

Dan Allah berbicara kapan Dia kehendaki dengan ucapan yang hakiki dengan suara dan huruf-huruf dan didengarkan oleh siapapun yang Dia kehendaki dari kalangan makhlukNya dan ucapanNya tidak menyerupai ucapan makhluk dikarenakan Allah berfirman :

ليس كمثله شيء.

"Tidak ada sesuatupun yang serupa denganNya".

Dan orang-orang yang mengatakan bahwa Al Quran adalah makhluk maka mereka berarti menyangka bahwa Allah tidak berbicara -Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka ucapkan- dimana mereka telah meniadakan dari Allah sesuatu yang Dia tetapkan bagi dirinya, dan berarti mereka menyerupakan Rabb mereka dengan benda mati yang tak bersuara dan hewan ternak, dan sesuatu yang tidak bisa berbicara tidak pantas menjadi sesembahan dikarenakan Allah mencela kaum Yahudi disebabkan mereka menyembah kepada anak sapi yang tidak bisa berbicara sebagaimana Allah Taala berfirman :

واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين.

Dan Allah Taala berfirman tentang Samiri :

فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي * أفلا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا.

Maka barangsiapa yang meniadakan dari Allah sifat berbicara maka konsekuensi dari pendapatnya ini adalah bahwasanya Allah tidak sah untuk menjadi dzat yang diibadahi wal iyadzu billah.

✍Ditulis oleh
Dr. Ali bin Yahya Al Haddadi hafizhahullah.

http://telegram.me/dinulqoyyim

TENTANG TAFSIR AL JALALAIN

🔻Guru kami Syeikh Muhammad bin Hadi Al Madkhali waffaqahullah pernah ditanya tentang membaca tafsir Al Jalalain ?
Maka beliau menjawab :
"Seorang pemula dalam menuntut ilmu tidak boleh membacanya, di dalamnya terdapat penakwilan-penakwilan terhadap sifat-sifat Allah, dan kita nasehatkan bagi pemula untuk membaca tafsir yang dicetak di mujamma' yang berjudul At Tafsir Al Muyassar".

✔️Soal-jawab ini terjadi di rumah beliau di kota Jazan pada hari Sabtu 9/7/1437 H.

✍Ditulis oleh
Ahmad bin Muhammad Asy Syubaili hafizhahullah.

Sumber :
https://twitter.com/AShobaily/status/1212368015364427778?s=20

سئل شيخنا محمد بن هادي المدخلي - وفقه الله - في بيته في مدينة جازان - السبت الموافق 1437/7/9 هـ .

عن القراءة في تفسير الجلالين ؟ فأجاب : لا يقرأ فيه المبتدئ أبدا ، فيه تأويلات . وننصح المبتدئ بالتفسير الذي طبع في المُجَمَّع والمسمى ( التفسير الميسر ) . - أحمد الشبيلي.

http://telegram.me/dinulqoyyim

📓سلسلة التعليق على لامية ابن تيمية(٤)📓


•وأقول قال الله جل جلاله
والمصطفى الهادي ولا أتأول

• وجميع آيات الصفات أمرها
حقا كما نقل الطراز الأول

•وأرد عهدتها إلى نقالها
وأصونها عن كل ما يتخيل

يقول الناظم -رحمه الله-:
إن من عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بما جاء في الكتاب والسنة مما يتعلق بصفات الله وأمر الغيب كالميزان والصراط ونعيم الجنة وعذاب النار على حقيقتها لأن معانيها معروفة في لغة العرب وهي اللغة التي خاطبنا الله بها ورسوله
-ﷺ-

وأما كيفية هذه الصفات وما جرى مجراها من الغيبيات فلا نعلمه ولا نخوض فيه ولا نسأل كيف هو كما قال الإمام مالك لما سأله السائل كيف استوى الله على العرش فقال له : "الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة".

-وقد ضل في هذا الباب طوائف، ومنها:
طائفة تشبه الله بخلقه فتقول يد الله كايدينا ووجهه كوجوهنا ونزوله كنزولنا الخ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا قال تعالى:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وقال تعالى:
{وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}
وقال تعالى:
{هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا}
أي مثلا وندا.

وطائفة تعطل صفات الله تعالى فتنفي عن الله ما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله -ﷺ- .

وطائفة تثبت ولكنها تؤول صفات الله فتثبت لله اليد ولكن تؤول اليد بالقدرة أو النعمة وتثبت الغضب والرضا ولكنها تؤولها بإرادة الثواب أو العقاب وهكذا تفعل في أكثر الصفات الإلهية.


وكلها فرق ضالة وطوائف منحرفة عن الصراط المستقيم الذي كان عليه الطراز الأول أي الجماعة الأولى وهم أصحاب رسول الله ومن تبعهم بإحسان.

كتبة/د.علي بن يحيي الحدادي
-حفظه الله-

🔗www.haddady.com

📲https://telegram.me/alihaddadi37

PENJELASAN TENTANG AQIDAH SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH (4)

وأقول قال الله جل جلاله
والمصطفى الهادي ولا أتأول

وجميع آيات الصفات أمرها
حقا كما نقل الطراز الأول

وأرد عهدتها إلى نقالها
وأصونها عن كل ما يتخيل

Aku mengatakan : Allah Jalla jalaluh berfirman...
Dan Rasul yang terpilih lagi memberi petunjuk bersabda dan aku tidaklah melakukan takwil (terhadap sifat-sifat Allah).

Dan semua ayat-ayat tentang sifat-sifat Allah aku tetapkan....
Dengan sebenarnya sebagaimana yang dinukil oleh generasi pertama.

Dan aku mengembalikan pertanggung jawaban dalil-dalil tersebut kepada para penukilnya...
Dan aku menjaganya dari setiap apa yang dikhayalkan.

Syaikhul Islam rahimahullah berkata : sesungguhnya diantara aqidah Ahlussunnah wal Jamaah adalah beriman dengan apa yang datang dalam Al Quran dan Sunnah berupa hal-hal yang berkaitan dengan sifat-sifat Allah dan perkara ghaib seperti mizan, shirath, kenikmatan Surga dan adzab Neraka secara sebenarnya dikarenakan makna-maknanya diketahui dalam bahasa arab dimana ia merupakan bahasa Al Quran dan Sunnah.

Adapun hakekat sifat-sifat Allah dan hakekat perkara-perkara ghaib maka kita tidak mengetahuinya dan kita tidak membahasnya serta kita tidak bertanya bagaimana hakekatnya sebagaimana ucapan Al Imam Malik tatkala ada yang bertanya kepadanya : "bagaimana Allah beristiwa' (tinggi) di atas Arsy ?" maka beliau berkata kepadanya : "sifat istiwa' (tinggi) diketahui maknanya, tidak diketahui bagaimana hakekat istiwa' (ketinggian) Allah, dan beriman dengannya hukumnya wajib dan bertanya tentang hakekat sifat tersebut merupakan perkara bid'ah".

Dan sungguh telah menyimpang dalam bab ini beberapa kelompok diantaranya adalah :
-Kelompok (yang pertama) menyerupakan Allah dengan makhlukNya dengan mengatakan : tangan Allah seperti tangan-tangan kita, wajah Allah seperti wajah-wajah kita dan turunnya Allah (ke langit dunia di setiap sepertiga malam terakhir) seperti turunnya kita dan seterusnya...Maha Tinggi Allah dari apa yang mereka ucapkan, Allah Taala berfirman :

ليس كمثله شيء.

"Tidak ada sesuatupun yang serupa denganNya".

Dan Allah Taala berfirman :

ولم يكن له كفوا أحد.

Dan Allah Taala berfirman :

هل تعلم له سميا.

"Apakah engkau mengetahui adanya tandingan yang semisal bagi Allah".

-Dan kelompok (yang kedua) mengingkari sifat-sifat Allah Taala sehingga ia menafikan dari Allah apa yang ia sifati dirinya dengannya dan apa yang RasulNya shallallahu alaihi wasallam menyifati Allah dengannya.

-Dan kelompok (yang ketiga) menetapkan sifat-sifat Allah namun mentakwil sifat-sifat tersebut sehingga ia menetapkan bagi Allah sifat tangan namun mentakwil tangan dengan makna kemampuan atau nikmat, dan mereka menetapkan sifat marah dan ridha bagi Allah namun mentakwilnya dengan makna menginginkan pahala bagi hambaNya atau menginginkan hukuman bagi hambaNya dan demikian mereka lakukan pada kebanyakan sifat-sifat Allah.

Dan semuanya merupakan kelompok-kelompok sesat dan menyimpang dari jalan yang lurus yang ditempuh oleh generasi pertama umat ini yaitu para shahabat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik.

✍Ditulis oleh
Dr. Ali bin Yahya Al Haddadi hafizhahullah.

Alih Bahasa
Abu Zaid Khairur Rahim bin Abi Salim waffaqahullah.

http://🔗www.haddady.com

http://telegram.me/dinulqoyyim

DIANTARA KABAR GEMBIRA YANG PATUT UNTUK DISYUKURI ADALAH TEWASNYA SEORANG TERORIS IRAN, QASIM SULAIMANI AR RAFIDHI AL MAJUSI LAA SALLAMAHULLAH

Serangan udara AS tewaskan Panglima Garda Revolusi Iran, Qasim Sulaimani.

Maka kita memuji Allah Taala dan bersyukur kepadaNya atas tewasnya orang zhalim ini yang telah menghalalkan darah-darah Ahlussunnnah di Iraq dan Suriah.

🎙Penggalan khutbah Fadhilatusy Syaikh Dr. Umar bin Abdirrahman Al Umar hafizhahullah.

Sumber : https://twitter.com/alshubromi1/status/1213118552103948290?s=20

http://telegram.me/dinulqoyyim

SILSILAH SOAL JAWAB TENTANG MANHAJ (12)

🗒Pertanyaan : apa saja syarat-syarat ditetapkannya sesuatu sebagai bid'ah ?

🔖Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullah :

"Bid'ah menurut bahasa arab adalah sesuatu yang diada-adakan dengan tanpa contoh sebelumnya.

Dan menurut syariat adalah sesuatu yang diada-adakan dalam agama dan tidak ada di masa Nabi shallallahu alaihi wasallam, maka syarat sesuatu disebut bid'ah ialah harus dalam perkara agama, maka kalau dalam perkara produk-produk duniawi, atau dalam perkara makanan atau minuman yang tidak dilarang (dalam syariat) maka tidak bisa dihukumi bid'ah, inilah syaratnya yaitu harus dalam perkara agama, sehingga jika pada selain urusan agama maka disebut bid'ah lughawiyyah (secara bahasa) seperti pesawat dan mobil yang ketika awal mula dibuat disebut bid'ah namun secara bahasa dan tidak diharamkan oleh syariat berdasarkan firman Allah Ta'ala :

ويخلق ما لا تعلمون.

Dan berdasarkan firman Allah Taala :

خلق لكم ما في الأرض جميعا

"Dialah yang menciptakan segala sesuatu di bumi untuk kalian manfaatkan". (Al Baqarah : 29)

🔉Dari kaset berjudul As-ilah Manshur bin Zaid.

Sumber : http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2325

🔵 شروط إثبات البدعة🔵

للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

نص السؤال:
ما شروط إثبات البدعة؟

نص الإجابة:
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله وبعد :

فالبدعة في اللغة : ما أحدث على غير مثال سابق .

وفي الشرع : ما أحدث في الدين ولم يكن على عهد النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ، فشرط البدعة أن تكون في الدين ، فلو كانت في الصناعات ، أو كانت في مطعم أو مأكل أو مشرب مما لم ينهى عنه فلا تُعد بدعة ، هذا هو الشرط وهو أن تكون في الدين ، فإذا كانت في غير الدين فتسمى بدعة لغوية كالطائرات والسيارات فإنها تعتبر عند ابتداء صنعها بدعة لكنها بدعة لغوية ولا يحرمها الشرع لقوله تعالى : " وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ " ، ولقوله تعالى : " خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا " .


من شريط : ( أسئلة منصور بن زيد )

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2325

http://telegram.me/dinulqoyyim

📓سلسلة التعليق على لامية ابن تيمية(٥)📓

•قبحا لمن نبذ القُرَان وراءه...
واذا استدل يقول قال الأخطل.


•التعليق:

يشنع الناظم ويوبخ من عطل الصفات وتأولها على غير معانيها الصحيحة بدعوى تنزيه الله تعالى وليس هذا بتنزيه بل هو تعطيل فالتنزيه الصحيح هو أن ينفي المسلم عن الله ما نفاه سبحانه وتعالى عن نفسه أو نفاه عنه نبيه -ﷺ- كما نزه الله نفسه عن مماثلة المخلوقين فقال:
{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} وكما نزه نفسه أن يكون له ولد أو والد فقال:
{لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ} وكما نزه نفسه عن الظلم فقال:
{وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ} فهذا هو التنزيه الصحيح.

ولكن الجهمية وتلاميذهم ومن سار في فلكهم لم يأخذوا العقيدة في الله عن الكتاب والسنة وإنما أخذوها عن كتب الفلاسفة وعن العقول والأفكار فألحدوا في اسماء الله وعطلوا صفاته سبحانه ثم إذا طولبوا بالدليل عن الصفة التي عطلوها والتأويل الذي تأولوه لم يأتوا بدليل صحيح أو باستدلال صحيح وإنما يستدلون بحجج ضعيفة متاهفتة وإليك مثالان لما قاله الناظم
-رحمه الله-:

•المثال الأول: أن الله تعالى وصف نفسه في سبع آيات أنه استوى على العرش فأنكرت الجهمية ومن سلك مسلكهم صفة الاستواء وقالوا إن معنى الاستواء في الآيات الاستيلاء أي أن الله قهر العرش واستولى عليه ثم استدلوا على هذا التأويل والتحريف ببيت منسوب إلى شاعر نصراني يقال له الأخطل وهو (قد استوى بِشْرٌ على العراق من غير سيف ودم مهراق)

مع أن الاستواء في لغة العرب له أربعة معان: (هي العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. فليس فيها الاستيلاء).

وهذا البيت لا يعرف قائله حقيقة. وللبيت لفظ آخر يوافق اللغة العربية وهو (بشر قد استولى على العراق).

فانظر كيف يترك المعطلة والمؤولة الآيات الصريحة والأحاديث الصحيحة ويتشبثون ببيت لا يعرف من قاله ولا يوافق لغة العرب التي نزل بها القرآن.

ولو كان الاستواء من معانيه الاستيلاء لما صح تفسير استواء الله على العرش بالاستيلاء لأن المعنى يكون لم يكن العرش قبل خلق السموات والأرض تحت سلطان الله وملكه وقهره ثم قهره واستولى عليه وهذا محال فما من شي في الارض ولا في السماء صغر أو كبر إلا وهو في ملك الله وتحت قهره وأمره سبحانه وتعالى.

•المثال الثاني: أن الأشاعرة يثبتون لله الكلام النفسي فقط يعني المعاني دون الألفاظ، وينفون أن الله يتكلم بصوت وحرف يسمعه من شاء الله من خلقه. فحروف القرآن وكلماته هي من جبريل أو من محمد -ﷺ- قالاها تعبيراً أو حكاية عن كلام الله الذي في نفسه. وما دليلهم مع أن القرآن والسنة والعقل السليم كلها متظافرة على أن الله يتكلم بكلام حقيقي بحرف وصوت كما يليق بجلاله وكماله قالوا الدليل بيت الأخطل النصراني :

إن الكلام لفي الفؤاد وإنما
جعل اللسان على الفؤاد دليلا
فانظر كيف يتركون الآيات والأحاديث والدلائل والحجج والبينات التي تقرر أن الكلام هو اللفظ بصوت وحرف وأن الله يتكلم حقيقة وأن القرآن والتوراة والانجيل والزبور كلامه وأن يقضي بالأمر بما يشاء ..

انظر كيف يتركون ذلك كله ثم يتعلقون ببيت شاعر نصراني الله أعلم بحقيقة ضبطه ولفظه لأنه قد جاء في بعض نسخ ديوانه (إن البيان من الفؤاد وإنما
جعل اللسان على الفؤاد دليلا).

فالحمد لله الذي وفق أهل السنة لأخذ دينهم وعقيدتهم من كتاب ربهم وسنة نبيهم -ﷺ- فهدوا إلى الصراط المستقيم وعصموا من الزيغ والضلال المبين.

كتبة/د.علي بن يحيي الحدادي
-حفظه الله-

🔗www.haddady.com


📲http://cutt.us/uf1Xq

PENJELASAN TENTANG AQIDAH SYAIKHUL ISLAM IBNU TAIMIYYAH (5)

وقبحا لمن نبذ القرآن وراءه.....
وإذا استدل يقول قال الأخطل.

Celaka bagi orang yang membuang Al Quran ke belakangnya....
Dan jika ia berdalil maka ia mengatakan : Al Akhthal berkata.

Penjelasan :

Syaikhul Islam dalam manzhumahnya mencela orang-orang yang meniadakan sifat-sifat Allah dan mentakwil sifat-sifat Allah tersebut kepada makna-makna yang tidak benar dengan alasan tanzih (menyucikan Allah Taala) dan ini bukan bentuk menyucikan Allah namun ini merupakan ta'thil (bentuk mengingkari sifat-sifat Allah), maka bentuk menyucikan Allah yang benar adalah hendaknya seorang muslim menafikan dari Allah apa yang Dia nafikan dari dirinya atau dinafikan oleh NabiNya shallallahu alaihi wasallam sebagaimana Allah menyucikan dirinya dari keserupaan dengan makhlukNya, Dia berfirman :

ليس كمثله شيء.

"Tidak ada sesuatupun yang serupa denganNya".

Dan sebagaimana Allah menyucikan dirinya dari anak dan ayah dimana Allah berfirman :

لم يلد ولم يولد.

"Allah tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai bapak".

Dan sebagaimana Allah menyucikan dirinya dari kezhaliman, Dia berfirman :

وما ربك بظلام للعبيد.

"Dan RabbMu tidaklah berbuat zhalim terhadap hamba-hambaNya".

Maka inilah tanzih (bentuk menyucikan Allah Taala) yang benar.

Namun kaum Jahmiyyah dan murid-murid mereka dan yang sejalan dengan mereka tidak mengambil aqidah tentang sifat-sifat Allah dari Al Quran dan Sunnah namun mereka mengambilnya dari buku-buku kaum filsafat dan dari akal dan pemikiran manusia sehingga mereka berbuat ilhad (penyelewengan) terhadap nama-nama Allah dan mereka meniadakan sifat-sifatNya kemudian jika mereka dituntut untuk menyebutkan dalil tentang sifat Allah yang mereka tiadakan dan dalil tentang penakwilan yang mereka lakukan maka mereka tidak bisa mendatangkan dalil yang shahih atau sisi argumentasi yang benar namun mereka berdalil dengan hujjah-hujjah yang lemah, dan ambillah dua contoh dari apa yang disebutkan oleh Syaikhul Islam rahimahullah dalam manzhumahnya ini :

Contoh yang pertama : Allah Taala menyifati dirinya di tujuh ayat dalam Al Quran* bahwasanya Dia beristiwa' (tinggi) di atas Arsy lalu kaum Jahmiyyah dan yang menempuh jalan mereka mengingkari sifat istiwa' (ketinggian Allah di atas Arsy) dan mereka mengatakan : sesungguhnya makna istiwa' dalam ayat-ayat tersebut adalah istila' yakni Allah menguasai Arsy kemudian mereka berdalil atas penakwilan ini dengan bait syair yang disandarkan kepada seorang penyair nashrani yang bernama Al Akhthal :

قد استوى بشر على العراق
من غير سيف ودم مهراق

Padahal istiwa' dalam bahasa arab memiliki 4 makna yaitu tinggi, naik, mendaki dan menetap, sehingga tidak ada makna menguasai.

Dan bait syair di atas pada hakikatnya tidak dikenal siapa yang mengucapkannya dan bait syair di atas memiliki lafazh yang lain yang mencocoki bahasa arab yaitu :

قد استولى بشر على العراق....
من غير سيف ودم مهراق

Sungguh Bisyr menguasai Iraq...
Dengan tanpa pedang dan darah yang tertumpahkan.

Maka lihatlah bagaimana kaum mu'aththilah (orang-orang yang berbuat ta'thil) dan kaum muawwilah (orang-orang yang berbuat takwil) meninggalkan ayat-ayat yang jelas dan hadits-hadits yang shahih dan mereka berpegangan dengan bait syair yang tidak diketahui siapa yang mengucapkannya dan tidak sesuai dengan bahasa arab yang Al Quran turun dengan menggunakan bahasa tersebut.

Dan seandainya diantara makna istiwa' adalah istila' (menguasai) niscaya tidak bisa istiwa' Allah di atas Arsy ditafsirkan dengan menguasai Arsy dikarenakan berkonsekuensi bahwa Arsy sebelum diciptakannya langit dan bumi tidak di bawah kekuasaan Allah kemudian Allah menguasainya dan ini mustahil dikarenakan tidak ada sesuatupun di bumi dan di langit yang kecil maupun yang besar melainkan di bawah kekuasaan Allah dan perintahNya.

✔️Bersambung.....
--------------------
*Diantaranya adalah firman Allah Ta'ala :

هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش.

"Dialah (Allah) yang menciptakan langit-langit dan bumi pada enam hari kemudian Dia beristiwa' di atas Arsy". (Al Hadid : 4). (pent).

SILSILAH SOAL-JAWAB TENTANG MANHAJ (13)

🔖Pertanyaan : kapan kita menghukumi seseorang sebagai orang yang sesat dan mubtadi' dan apakah harus menegakkan hujjah kepadanya ?

🗒Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullah :

"Jika engkau belum menegakkan hujjah kepadanya maka amalannya (saja) dihukumi sebagai bentuk kesesatan dan bid'ah, dan jika engkau telah menegakkan hujjah atasnya maka tidak mengapa engkau menghukuminya sebagai orang sesat dan mubtadi' seperti orang yang merayakan maulid, dan orang yang menyeru kepada hizbiyyah, dan orang yang merayakan malam 27 dari bulan Rajab atau orang yang merayakan malam nishfu Sya'ban dan demikian pula orang yang menyatakan bahwa Allah di setiap tempat, maka mungkin engkau memvonisnya sebagai mubtadi' jika engkau telah menegakkan hujjah atasnya.

Kemudian engkau mengetahui bahwa kebid'ahan-kebid'ahan itu berbeda-beda/ bertingkat-tingkat sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama mushthalah hadits, maka diantara kebid'ahan ada yang bisa membuat pelakunya kafir seperti kebid'ahan sebagian kelompok Khawarij yang mengatakan bahwa surat Yusuf bukan termasuk bagian dari Al Quran, dan diantara kebid'ahan ada yang tidak membuat pelakunya kafir (namun bisa menyebabkan pelakunya fasik).

Dan sungguh sebagian ulama hadits ada yang terjatuh pada kebid'ahan seperti bid'ah tasyayyu', al qadr dan bid'ah al irja' sehingga jika ia jujur ucapannya maka para ulama menerima haditsnya dan jika terkumpul padanya sifat dusta bersama kebid'ahan maka para ulama meninggalkan haditsnya".

🔉Dari kaset Al Ajwibatul Hadhramiyyah ala Masail Da'awiyyah.

Sumber : http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=1219

🔵متى نحكم علی الشخص أنه ضال ومبتدع

للشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله

السؤال:
متى نحكم على الشخص أنه ضال ومبتدع وهل يلزم إقامة الحجة عليه ؟

نص الإجابة:
إذا لم تقم الحجة عليه فيحكم على العمل بأنه ضلال وبدعة ، وإذا أقمت الحجة عليه لا بأس أن تحكم عليه بأنه ضال ومبتدع مثل : الذي يقيم الموالد ، والذي يدعو إلى الحزبية ، والذي يحتفل بليلة سبعة وعشرين من رجب ، أو الذي يحتفل بليلة النصف من شعبان ، وهكذا الذي يقول : إن الله في كل مكان ، فممكن أن تقول إذا أقمت عليه الحجة بأنه مبتدع .
ثم أنت خبير بأن البدع تتفاوت كما ذكرها أهل المصطلح فمنها بدعة مكفرة كبدع بعض الخوارج الذين قالوا : أن سورة يوسف ليست من القرآن ، ومنها بدع غير مكفرة ، وقد ارتكب بعض علماء الحديث شيئاً من البدع كالتشيع والقدر والإرجاء فإذا كان صدوق اللسان يأخذ عنه العلماء ، وإن إجتمع مع البدعة كذب تركوه ولا كرامة .
--------------
من شريط : ( الأجوبة الحضرمية على مسائل دعوية )

http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=1219

http://telegram.me/dinulqoyyim