MANFAAT-MANFAAT HAJI (BAG 03)
Oleh : Asy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushabi rahimahullah.
26-Asy Syaikh Ad Durai'i berkata dalam muhadharah beliau di Makkah pada tahun 1418 H :
"Haji merupakan persaksian bagi yang menunaikannya sesuai dengan tata-cara yang syar'i bahwasanya ia adalah seorang muslim, dan ini termasuk manfaat haji yang terbesar".
Asy Syaikh Ibnu Baaz berkata di masjid beliau di Makkah ketika memberikan komentas atas muhadharah Asy Syaikh Ad Dura'i tersebut pada tanggal 5/12/1418 : "Haji di dalamnya terdapat manfaat-manfaat yang besar :
27- Thawaf, 28- Sa'i, 29 Wukuf di Arafah, 30- Muzdalifah, 31-Melempar jumrah, 32- Talbiyyah". Selesai ucapan Syeikh Ibnu Baaz rahimahullah.
33- Shalat di Masjidil Haram yang berpahala 100 ribu shalat.
34- Haji mengingatkan tentang pakaian kafan dari sisi pakaian ihram yang dipakai oleh orang yang sedang menunaikan haji.
35- Haji mengingatkan tentang hari kiamat dari sisi berkumpulnya umat manusia.
36- Haji mengajak para pembesar dan orang-orang kaya untuk bersikap tawadhu' dari sisi pakaian ihramnya.
37- Haji mengingatkan tentang mengesakan Allah dalam ibadah dari sisi ucapan talbiyyah :
....لبيك لا شريك لك لبيك....
38- Haji melatih sikap zuhud terhadap dunia dari sisi pakaian ihram yang dia pakai.
39- Haji mengingatkan seorang muslim kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para shahabat dan salafusshalih dalam haji mereka.
40- Haji menampakkan sikap lemah dan butuh kepada Allah.
41- Haji bisa membuat syaithan marah ketika ia melihat jumlah jamaah haji yang begitu besar.
📚Manasikul Hajji wal Umrah hal. 17-18.
http://telegram.me/dinulqoyyim
Oleh : Asy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Abdil Wahhab Al Wushabi rahimahullah.
26-Asy Syaikh Ad Durai'i berkata dalam muhadharah beliau di Makkah pada tahun 1418 H :
"Haji merupakan persaksian bagi yang menunaikannya sesuai dengan tata-cara yang syar'i bahwasanya ia adalah seorang muslim, dan ini termasuk manfaat haji yang terbesar".
Asy Syaikh Ibnu Baaz berkata di masjid beliau di Makkah ketika memberikan komentas atas muhadharah Asy Syaikh Ad Dura'i tersebut pada tanggal 5/12/1418 : "Haji di dalamnya terdapat manfaat-manfaat yang besar :
27- Thawaf, 28- Sa'i, 29 Wukuf di Arafah, 30- Muzdalifah, 31-Melempar jumrah, 32- Talbiyyah". Selesai ucapan Syeikh Ibnu Baaz rahimahullah.
33- Shalat di Masjidil Haram yang berpahala 100 ribu shalat.
34- Haji mengingatkan tentang pakaian kafan dari sisi pakaian ihram yang dipakai oleh orang yang sedang menunaikan haji.
35- Haji mengingatkan tentang hari kiamat dari sisi berkumpulnya umat manusia.
36- Haji mengajak para pembesar dan orang-orang kaya untuk bersikap tawadhu' dari sisi pakaian ihramnya.
37- Haji mengingatkan tentang mengesakan Allah dalam ibadah dari sisi ucapan talbiyyah :
....لبيك لا شريك لك لبيك....
38- Haji melatih sikap zuhud terhadap dunia dari sisi pakaian ihram yang dia pakai.
39- Haji mengingatkan seorang muslim kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, para shahabat dan salafusshalih dalam haji mereka.
40- Haji menampakkan sikap lemah dan butuh kepada Allah.
41- Haji bisa membuat syaithan marah ketika ia melihat jumlah jamaah haji yang begitu besar.
📚Manasikul Hajji wal Umrah hal. 17-18.
http://telegram.me/dinulqoyyim
Forwarded from قناة الشيخ أبي عبد الأعلى خالد بن محمد بن عثمان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
أما بعد؛ فإنه من المعلوم أن الرافع الخافض هو ربُّ العالمين وحده عز
وجل، فالذي رفع العلماء هو الله تعالى وحده، قال تعالى: {يَرْفَعِ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (المجادلة: 11)، وقال تعالى:
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} (الشرح: 4)، وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا
مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا
بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} (السجدة: 24).
فهو سبحانه يرفعُ مَن يشاء، ويخفض مَن يشاء، ويَخْفِضُ الْقِسْطَ
وَيَرْفَعُهُ، كما أخبر بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأقول من باب إحقاق الحق: إن الذي رفع (الشيخ أبو عبدالأعلى خالد محمد
عثمان) هو الله سبحانه لست أنا ولا غيري، ولكنَّ الله تعالى جعل أسبابًا
لرفعة الداعية أو العالم منها اجتهاده في طلب العلم ونشره، فضلاً عن
تعريف العلماء بقدره، ولا نزكي على الله أحدًا.
ويسبق ذلك الاجتهاد في طلب العلم ومداومة الحضور على علماء أهل السنة
والجماعة، وربما كان سببًا في رفعته ذب الشيخ أبي عبدالأعلى عن التوحيد
والسنة ومنهج السلف الصالح وردوده العلمية المدعمة بالأدلة من الكتاب
والسنة على أهل البدع والأهواء في وقت لم يكن هناك من يتصدى له في مصر
إلا القليل وذلك بكتاباته وردوده على مثل محمد حسان, وأبي إسحاق الحويني,
ومحمد حسين يعقوب وغيرهم من أهل الأهواء الذين يتظاهرون بالسلفية وهم على
منهج مخالف لأصول إهل السنة والجماعة.
وقد راجعت أغلب مؤلَّفاته وبخاصة ردوده على أهل الأهواء، فوجدت فيها
بشارة بتوفيق الله تعالى له، مثل: كتاب: "الكواشف الجلية"، و كتاب:
"التعصُّب للشيوخ"، وكتاب: "التفجيرات والأعمال الإرهابية من منهج
الخوارج"، وكتاب: "الحدود الفاصلة بين أصول منهج السلف الصالح وأصول
القطبية السرورية"، و كتاب: "دفع بغي الجائر الصائل" في الدفاع عن منهج
الشيخ ربيع بن هادي السلفي.
وقد شاركني في الثناء على هذه المصنَّفات علماء أجلاء، وكذلك أثنى على
منهج الشيخ أبو عبدالأعلى وعلمه علماء أكابر، نحو فضيلة الشيخ ربيع بن
هادي المدخلي، وشقيقي الأكبر فضيلة الشيخ محمد عبدالوهّاب البنا، وفضيلة
الشيخ زيد بن محمد المدخلي، وفضيلة الشيخ عُبَيد الجابري، وفضيلة الشيخ
عبدالرحمن محيي الدين، وغيرهم من أهل العلم والفضل.
وقد سمعت فضيلة الشيخ ربيع بن هادي يقول: "والله العظيم إن أبا عبدالأعلى
كتب ردًّا على أهل البدع في مجلد كبير في ليالٍ معدودة فيه علمٌ كثير"،
وكان هذا في معرض الردِّ على أحد الطاعنين في علم الشيخ خالد أبي
عبدالأعلى وفي أهليته للتدريس والتأليف.
فهل يقول عاقل يحترم عقله: إن كلَّ هؤلاء العلماء رفعوا الشيخ أبو
عبدالأعلى بغير حق؟!
والحمد لله لقد استفدت من مؤلَّفاته معلومات شرعية صحيحة.
ولكن الحاسدين لا يفرحون برفعة أهل الحقِّ؛ وذلك لما ابتُلوا به من هذا
الداء العضال، عافاهم الله منه، وهداهم إلى سواء الصراط.
ولا يفوتني –إن شاء الله- أن أذكر: أن كلَّ مسلم يحاول أن ينتفص من قدر
أهل العلم السلفيين؛ يكون حجر عَثَرة في طريق انتشار العلم النافع
-بتكثير أهله والبركة فيهم-.
فليتقِ الله المسلم في أهل العلم وطلبته، وسُدوا مسدهم الذي سدوا.
نسأل الله سبحانه وتعالى لنا وللمسلمين الثبات على الحق حتى الممات.
وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلّم.
وكتبه
حسن عبدالوهَّاب البنا
المدرس بالجامعة الإسلامية وعضو هيئة التوعية الإسلامية بالمدينة النبوية سابقًا
17 من ربيع الآخر 1437
27/1/2016
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
أما بعد؛ فإنه من المعلوم أن الرافع الخافض هو ربُّ العالمين وحده عز
وجل، فالذي رفع العلماء هو الله تعالى وحده، قال تعالى: {يَرْفَعِ اللهُ
الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ} (المجادلة: 11)، وقال تعالى:
{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} (الشرح: 4)، وقال تعالى: {وَجَعَلْنَا
مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا
بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ} (السجدة: 24).
فهو سبحانه يرفعُ مَن يشاء، ويخفض مَن يشاء، ويَخْفِضُ الْقِسْطَ
وَيَرْفَعُهُ، كما أخبر بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأقول من باب إحقاق الحق: إن الذي رفع (الشيخ أبو عبدالأعلى خالد محمد
عثمان) هو الله سبحانه لست أنا ولا غيري، ولكنَّ الله تعالى جعل أسبابًا
لرفعة الداعية أو العالم منها اجتهاده في طلب العلم ونشره، فضلاً عن
تعريف العلماء بقدره، ولا نزكي على الله أحدًا.
ويسبق ذلك الاجتهاد في طلب العلم ومداومة الحضور على علماء أهل السنة
والجماعة، وربما كان سببًا في رفعته ذب الشيخ أبي عبدالأعلى عن التوحيد
والسنة ومنهج السلف الصالح وردوده العلمية المدعمة بالأدلة من الكتاب
والسنة على أهل البدع والأهواء في وقت لم يكن هناك من يتصدى له في مصر
إلا القليل وذلك بكتاباته وردوده على مثل محمد حسان, وأبي إسحاق الحويني,
ومحمد حسين يعقوب وغيرهم من أهل الأهواء الذين يتظاهرون بالسلفية وهم على
منهج مخالف لأصول إهل السنة والجماعة.
وقد راجعت أغلب مؤلَّفاته وبخاصة ردوده على أهل الأهواء، فوجدت فيها
بشارة بتوفيق الله تعالى له، مثل: كتاب: "الكواشف الجلية"، و كتاب:
"التعصُّب للشيوخ"، وكتاب: "التفجيرات والأعمال الإرهابية من منهج
الخوارج"، وكتاب: "الحدود الفاصلة بين أصول منهج السلف الصالح وأصول
القطبية السرورية"، و كتاب: "دفع بغي الجائر الصائل" في الدفاع عن منهج
الشيخ ربيع بن هادي السلفي.
وقد شاركني في الثناء على هذه المصنَّفات علماء أجلاء، وكذلك أثنى على
منهج الشيخ أبو عبدالأعلى وعلمه علماء أكابر، نحو فضيلة الشيخ ربيع بن
هادي المدخلي، وشقيقي الأكبر فضيلة الشيخ محمد عبدالوهّاب البنا، وفضيلة
الشيخ زيد بن محمد المدخلي، وفضيلة الشيخ عُبَيد الجابري، وفضيلة الشيخ
عبدالرحمن محيي الدين، وغيرهم من أهل العلم والفضل.
وقد سمعت فضيلة الشيخ ربيع بن هادي يقول: "والله العظيم إن أبا عبدالأعلى
كتب ردًّا على أهل البدع في مجلد كبير في ليالٍ معدودة فيه علمٌ كثير"،
وكان هذا في معرض الردِّ على أحد الطاعنين في علم الشيخ خالد أبي
عبدالأعلى وفي أهليته للتدريس والتأليف.
فهل يقول عاقل يحترم عقله: إن كلَّ هؤلاء العلماء رفعوا الشيخ أبو
عبدالأعلى بغير حق؟!
والحمد لله لقد استفدت من مؤلَّفاته معلومات شرعية صحيحة.
ولكن الحاسدين لا يفرحون برفعة أهل الحقِّ؛ وذلك لما ابتُلوا به من هذا
الداء العضال، عافاهم الله منه، وهداهم إلى سواء الصراط.
ولا يفوتني –إن شاء الله- أن أذكر: أن كلَّ مسلم يحاول أن ينتفص من قدر
أهل العلم السلفيين؛ يكون حجر عَثَرة في طريق انتشار العلم النافع
-بتكثير أهله والبركة فيهم-.
فليتقِ الله المسلم في أهل العلم وطلبته، وسُدوا مسدهم الذي سدوا.
نسأل الله سبحانه وتعالى لنا وللمسلمين الثبات على الحق حتى الممات.
وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلّم.
وكتبه
حسن عبدالوهَّاب البنا
المدرس بالجامعة الإسلامية وعضو هيئة التوعية الإسلامية بالمدينة النبوية سابقًا
17 من ربيع الآخر 1437
27/1/2016
PEMBELAAN FADHILATUSY SYAIKH HASAN BIN ABDIL WAHHAB AL BANNA HAFIZHAHULLAH TERHADAP ASY SYAIKH ABU ABDIL A'LA
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
Maka sesungguhnya termasuk hal yang sudah diketahui bahwa yang mengangkat dan yang merendahkan adalah Rabb semesta alam semata, maka yang mengangkat kedudukan ulama adalah Allah semata, Allah Ta'ala berfirman :
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير.
"Allah mengangkat kedudukan orang-orang yang beriman diantara kalian dan Dia mengangkat kedudukan orang-orang yang dikaruniai ilmu dengan beberapa derajat atas orang-orang yang tidak dikaruniai ilmu dari kalangan kaum mukminin dan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian lakukan". (Al Mujadilah : 11).
Dan Allah Ta'ala berfirman :
ورفعنا لك ذكرك.
"Dan Kami mengangkat penyebutan untukmu".
Dan Allah Ta'ala berfirman :
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون.
"Dan Kami jadikan diantara mereka para aimmah yang mereka memberi petunjuk dengan syariat kami tatkala mereka bersabar dan mereka yakin dengan ayat-ayat Kami". (As Sajdah : 24).
Maka Dialah yang mengangkat kedudukan siapapun yang Dia kehendaki, dan merendahkan siapapun yang Dia kehendaki, Dialah yang merendahkan timbangan amalan dan mengangkatnya sebagaimana yang dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
Dan aku katakan dalam rangka mengokohkan al haq : sesungguhnya yang mengangkat kedudukan Asy Syaikh Abu Abdil A'la Khalid Muhammad Utsman adalah Allah Subhanah bukan aku dan bukan pula selainku, namun Allah Ta'ala menjadikan sebab-sebab untuk mengangkat kedudukan seorang da'i atau seorang alim diantaranya adalah kesungguh-sungguhannya dalam menuntut ilmu dan menyebarkannya, terlebih lagi para ulama telah mengenali kedudukan beliau, dan kita menghukumi keadaan beliau zhahir dan hakikat sesungguhnya Allahlah yang lebih mengetahui.
Dan hal itu didahului dengan kesungguh-sungguhan dalam menuntut ilmu dan terus-menerus menghadiri durus para ulama Ahlussunnah, dan barangkali yang menjadi sebab terangkatnya kedudukan Asy Syaikh Abu Abdil A'la adalah pembelaan beliau terhadap tauhid, sunnah dan manhaj salafusshalih serta bantahan-bantahan ilmiyyah beliau yang ditopang dengan dalil-dalil dari Al Quran dan Sunnah terhadap Ahlul bida' wal ahwa' pada waktu tidak ada di sana yang melakukannya di Mesir kecuali sedikit orang dan itu nampak dari tulisan-tulisan beliau dan bantahan-bantahannya terhadap semisal Muhammad Hassan, Abu Ishaq Al Huwaini, Muhammad Husein Ya'qub dan selain mereka dari ahlul ahwa' yang mereka menampakkan diri dengan salafiyyah dalam keadaan mereka di atas manhaj yang menyelisihi prinsip-prinsip Ahlussunnah wal Jamaah.
Dan sungguh aku telah mengoreksi mayoritas karya-karya tulis beliau khususnya bantahan-bantahannya terhadap Ahlul Ahwa' maka aku mendapati padanya suatu kabar gembira berupa taufik Allah Ta'ala terhadapnya, semisal kitab "Al Kawasyif Al Jaliyyah lil Furuq bainas Salafiyyah wad Da'awatil Hizbiytatil Bid'iyyah" (Menyingkap perbedaan antara dakwah salafiyyah dan dakwah-dakwah hizbiyyah bid'iyyah), kitab "At Ta'ashshub lisy Syuyukh" (Sikap ta'ashshub terhadap para masyayikh), kitab At Tafjirat wal A'malul Irhabiyyah min Manhajil Khawarij" (Peledakan dan amalan-amalan teror termasuk manhaj kaum Khawarij), kitab Al Hududul Fashilah baina Ushuli Manhajis Salafisshalih wa Ushulil Quthbiyyah As Sururiyyah" (Batasan-batasan yang membedakan antara prinsip-prinsip manhaj salaf dan prinsip-prinsip kelompok Quthbiyyah Sururiyyah) dan kitab "Daf'u Baghyil Jaa-ir Ash Shaa-il fid Difa' an Manhajis Syaikh Rabi' bin Hadi As Salafi" (Menangkis serangan orang yang zhalim dengan membela manhaj Asy Syaikh Rabi' bin Hadi).
Dan sungguh para ulama yang mulia ikut serta denganku dalam memuji karya-karya beliau ini.
▪️Bersambung....
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،
Maka sesungguhnya termasuk hal yang sudah diketahui bahwa yang mengangkat dan yang merendahkan adalah Rabb semesta alam semata, maka yang mengangkat kedudukan ulama adalah Allah semata, Allah Ta'ala berfirman :
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير.
"Allah mengangkat kedudukan orang-orang yang beriman diantara kalian dan Dia mengangkat kedudukan orang-orang yang dikaruniai ilmu dengan beberapa derajat atas orang-orang yang tidak dikaruniai ilmu dari kalangan kaum mukminin dan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian lakukan". (Al Mujadilah : 11).
Dan Allah Ta'ala berfirman :
ورفعنا لك ذكرك.
"Dan Kami mengangkat penyebutan untukmu".
Dan Allah Ta'ala berfirman :
وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون.
"Dan Kami jadikan diantara mereka para aimmah yang mereka memberi petunjuk dengan syariat kami tatkala mereka bersabar dan mereka yakin dengan ayat-ayat Kami". (As Sajdah : 24).
Maka Dialah yang mengangkat kedudukan siapapun yang Dia kehendaki, dan merendahkan siapapun yang Dia kehendaki, Dialah yang merendahkan timbangan amalan dan mengangkatnya sebagaimana yang dikabarkan oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
Dan aku katakan dalam rangka mengokohkan al haq : sesungguhnya yang mengangkat kedudukan Asy Syaikh Abu Abdil A'la Khalid Muhammad Utsman adalah Allah Subhanah bukan aku dan bukan pula selainku, namun Allah Ta'ala menjadikan sebab-sebab untuk mengangkat kedudukan seorang da'i atau seorang alim diantaranya adalah kesungguh-sungguhannya dalam menuntut ilmu dan menyebarkannya, terlebih lagi para ulama telah mengenali kedudukan beliau, dan kita menghukumi keadaan beliau zhahir dan hakikat sesungguhnya Allahlah yang lebih mengetahui.
Dan hal itu didahului dengan kesungguh-sungguhan dalam menuntut ilmu dan terus-menerus menghadiri durus para ulama Ahlussunnah, dan barangkali yang menjadi sebab terangkatnya kedudukan Asy Syaikh Abu Abdil A'la adalah pembelaan beliau terhadap tauhid, sunnah dan manhaj salafusshalih serta bantahan-bantahan ilmiyyah beliau yang ditopang dengan dalil-dalil dari Al Quran dan Sunnah terhadap Ahlul bida' wal ahwa' pada waktu tidak ada di sana yang melakukannya di Mesir kecuali sedikit orang dan itu nampak dari tulisan-tulisan beliau dan bantahan-bantahannya terhadap semisal Muhammad Hassan, Abu Ishaq Al Huwaini, Muhammad Husein Ya'qub dan selain mereka dari ahlul ahwa' yang mereka menampakkan diri dengan salafiyyah dalam keadaan mereka di atas manhaj yang menyelisihi prinsip-prinsip Ahlussunnah wal Jamaah.
Dan sungguh aku telah mengoreksi mayoritas karya-karya tulis beliau khususnya bantahan-bantahannya terhadap Ahlul Ahwa' maka aku mendapati padanya suatu kabar gembira berupa taufik Allah Ta'ala terhadapnya, semisal kitab "Al Kawasyif Al Jaliyyah lil Furuq bainas Salafiyyah wad Da'awatil Hizbiytatil Bid'iyyah" (Menyingkap perbedaan antara dakwah salafiyyah dan dakwah-dakwah hizbiyyah bid'iyyah), kitab "At Ta'ashshub lisy Syuyukh" (Sikap ta'ashshub terhadap para masyayikh), kitab At Tafjirat wal A'malul Irhabiyyah min Manhajil Khawarij" (Peledakan dan amalan-amalan teror termasuk manhaj kaum Khawarij), kitab Al Hududul Fashilah baina Ushuli Manhajis Salafisshalih wa Ushulil Quthbiyyah As Sururiyyah" (Batasan-batasan yang membedakan antara prinsip-prinsip manhaj salaf dan prinsip-prinsip kelompok Quthbiyyah Sururiyyah) dan kitab "Daf'u Baghyil Jaa-ir Ash Shaa-il fid Difa' an Manhajis Syaikh Rabi' bin Hadi As Salafi" (Menangkis serangan orang yang zhalim dengan membela manhaj Asy Syaikh Rabi' bin Hadi).
Dan sungguh para ulama yang mulia ikut serta denganku dalam memuji karya-karya beliau ini.
▪️Bersambung....
Lanjutan 👇
Demikian pula manhaj Asy Syaikh Abu Abdil A'la dan keilmuannya dipuji oleh ulama kibar semisal Fadhilatusy Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali, kakak kandungku yaitu Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab Al Banna, Fadhilatusy Syaikh Zaid bin Muhammad Al Madkhali, Fadhilatusy Syaikh Ubaid Al Jabiri, Fadhilatusy Syaikh Abdurrahman Muhyiddin dan selain mereka dari kalangan ahlul ilmi wal fadhl.
Dan sungguh aku mendengar Fadhilatusy Syaikh Rabi' bin Hadi berkata : "Demi Allah yang maha agung sesungguhnya Abu Abdil A'la telah menulis bantahan terhadap Ahlul Bida' dalam satu jilid besar yang beliau selesaikan dalam beberapa malam dimana di dalamnya terdapat ilmu yang banyak".
Dan ucapan ini beliau ucapkan ketika beliau membantah salah seorang yang mencela keilmuan Asy Syaikh Khalid Abu Abdil A'la dan keahlian beliau dalam mengajar dan membuat karya tulis.
Maka apakah seorang yang berakal yang menghormati akalnya akan mengatakan : sesungguhnya semua ulama tersebut mengangkat kedudukan Asy Syaikh Abu Abdil A'la dengan tanpa hak ? !
Dan alhamdulillah sungguh aku mengambil faedah dari karya-karya tulisnya beberapa maklumat yang syar'i dan shahih.
Namun orang-orang yang hasad tidaklah bergembira dengan terangkatnya kedudukan ahlul haq; hal itu karena mereka tertimpa penyakit kronis (hasad) ini semoga Allah menyelamatkan mereka dari penyakit tersebut dan memberi mereka hidayah menuju jalan yang lurus.
Dan tidak terluput bagiku insyaAllah untuk mengingatkan bahwa setiap muslim yang berusaha merendahkan kedudukan ulama salafiyyin maka ia akan menjadi penghalang
bagi tersebarnya ilmu yang bermanfaat dengan banyaknya ahlul ilmi dan barakah pada mereka.
Maka hendaknya seorang muslim bertakwa kepada Allah terkait para ulama dan para penuntut ilmu dan hendaklah mereka berusaha menggantikan mereka.
Kita memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala bagi kita dan kaum muslimin keteguhan di atas al haq hingga wafat.
وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلم.
Ditulis oleh
Hasan Abdul Wahhab Al Banna
Mantan pengajar di Universitas Islam Madinah dan mantan anggota badan penerangan islam di Madinah Nabawiyyah.
📅17 Rabi'ul Akhir 1437 H.
http://telegram.me/dinulqoyyim
Demikian pula manhaj Asy Syaikh Abu Abdil A'la dan keilmuannya dipuji oleh ulama kibar semisal Fadhilatusy Syaikh Rabi' bin Hadi Al Madkhali, kakak kandungku yaitu Fadhilatusy Syaikh Muhammad bin Abdil Wahhab Al Banna, Fadhilatusy Syaikh Zaid bin Muhammad Al Madkhali, Fadhilatusy Syaikh Ubaid Al Jabiri, Fadhilatusy Syaikh Abdurrahman Muhyiddin dan selain mereka dari kalangan ahlul ilmi wal fadhl.
Dan sungguh aku mendengar Fadhilatusy Syaikh Rabi' bin Hadi berkata : "Demi Allah yang maha agung sesungguhnya Abu Abdil A'la telah menulis bantahan terhadap Ahlul Bida' dalam satu jilid besar yang beliau selesaikan dalam beberapa malam dimana di dalamnya terdapat ilmu yang banyak".
Dan ucapan ini beliau ucapkan ketika beliau membantah salah seorang yang mencela keilmuan Asy Syaikh Khalid Abu Abdil A'la dan keahlian beliau dalam mengajar dan membuat karya tulis.
Maka apakah seorang yang berakal yang menghormati akalnya akan mengatakan : sesungguhnya semua ulama tersebut mengangkat kedudukan Asy Syaikh Abu Abdil A'la dengan tanpa hak ? !
Dan alhamdulillah sungguh aku mengambil faedah dari karya-karya tulisnya beberapa maklumat yang syar'i dan shahih.
Namun orang-orang yang hasad tidaklah bergembira dengan terangkatnya kedudukan ahlul haq; hal itu karena mereka tertimpa penyakit kronis (hasad) ini semoga Allah menyelamatkan mereka dari penyakit tersebut dan memberi mereka hidayah menuju jalan yang lurus.
Dan tidak terluput bagiku insyaAllah untuk mengingatkan bahwa setiap muslim yang berusaha merendahkan kedudukan ulama salafiyyin maka ia akan menjadi penghalang
bagi tersebarnya ilmu yang bermanfaat dengan banyaknya ahlul ilmi dan barakah pada mereka.
Maka hendaknya seorang muslim bertakwa kepada Allah terkait para ulama dan para penuntut ilmu dan hendaklah mereka berusaha menggantikan mereka.
Kita memohon kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala bagi kita dan kaum muslimin keteguhan di atas al haq hingga wafat.
وصلى الله على محمد وعلى آله وأصحابه وسلم.
Ditulis oleh
Hasan Abdul Wahhab Al Banna
Mantan pengajar di Universitas Islam Madinah dan mantan anggota badan penerangan islam di Madinah Nabawiyyah.
📅17 Rabi'ul Akhir 1437 H.
http://telegram.me/dinulqoyyim
SEPULUH HARI PERTAMA DARI BULAN DZULHIJJAH DISEBUT SEBAGAI HARI-HARI YANG PALING UTAMA YANG ADA DI DUNIA DAN RAHASIA DI BALIK ITU
🗒Aku mendengar guru kami yaitu Asy Syaikh Prof. Dr. Muhammad bin Umar Baazmul hafizhahullah berkata :
"Para ulama berkata : rahasia keutamaan sepuluh hari dari bulan Dzuhijjah ini adalah bahwasanya terkumpul di dalamnya induk-induk ibadah, maka di dalamnya terdapat shalat seperti shalat lima waktu, dan di dalamnya terdapat amalan shadaqah dengan daging-daging udhiyyah, dan di dalamnya terdapat puasa yaitu puasa Arafah, dan masuk di dalamnya keumuman amalan-amalan kebajikan dalam sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam : "amalan shalih pada hari-hari tersebut...", dan di dalamnya terdapat amalan-amalan haji, dan ini merupakan kekhususan yang tidak didapati pada selain sepuluh hari dari Dzulhijjah ! .
📅1 Dzulhijjah 1440 H.
Abu Ubaidah Isytawi Al Makki.
سَمَاعَاتِي[ ٩٨ ]
سمعت شيخنا . أد . محمد بن عمر بازمول - حفظه الله - :
- يقول :
قال العلماء السِّرُّ في فَضل هذه الأيَّام العشر من ذي الحجة ؛ أنَّها قَد اجتَمَعَت فِيهِنّ أمَّهاَتُ العِبادَات ، ففيها : الصلاة كالصلوات الخَمس ، وفيها : الصدَقة بِلحُوم الأضَاحِي ، وفيها : الصوم بِصوم يَوم عَرفَة ، ويَدخل فيها عُمُوم أعمَال البِرّ في قوله - صلى الله عليه وسلم- " والعمل الصالح فيهن.." ، وفيها : أعمال الحَجّ ، وهذه خِصِّيصَةٌ لا تُوجَدُ في غير هذه الأيَّام العَشر من ذي الحِجّة! .
١ / ذي الحجة / ١٤٤٠ هـ
أبو عبيدة إشتيوي المكي
http://telegram.me/dinulqoyyim
🗒Aku mendengar guru kami yaitu Asy Syaikh Prof. Dr. Muhammad bin Umar Baazmul hafizhahullah berkata :
"Para ulama berkata : rahasia keutamaan sepuluh hari dari bulan Dzuhijjah ini adalah bahwasanya terkumpul di dalamnya induk-induk ibadah, maka di dalamnya terdapat shalat seperti shalat lima waktu, dan di dalamnya terdapat amalan shadaqah dengan daging-daging udhiyyah, dan di dalamnya terdapat puasa yaitu puasa Arafah, dan masuk di dalamnya keumuman amalan-amalan kebajikan dalam sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam : "amalan shalih pada hari-hari tersebut...", dan di dalamnya terdapat amalan-amalan haji, dan ini merupakan kekhususan yang tidak didapati pada selain sepuluh hari dari Dzulhijjah ! .
📅1 Dzulhijjah 1440 H.
Abu Ubaidah Isytawi Al Makki.
سَمَاعَاتِي[ ٩٨ ]
سمعت شيخنا . أد . محمد بن عمر بازمول - حفظه الله - :
- يقول :
قال العلماء السِّرُّ في فَضل هذه الأيَّام العشر من ذي الحجة ؛ أنَّها قَد اجتَمَعَت فِيهِنّ أمَّهاَتُ العِبادَات ، ففيها : الصلاة كالصلوات الخَمس ، وفيها : الصدَقة بِلحُوم الأضَاحِي ، وفيها : الصوم بِصوم يَوم عَرفَة ، ويَدخل فيها عُمُوم أعمَال البِرّ في قوله - صلى الله عليه وسلم- " والعمل الصالح فيهن.." ، وفيها : أعمال الحَجّ ، وهذه خِصِّيصَةٌ لا تُوجَدُ في غير هذه الأيَّام العَشر من ذي الحِجّة! .
١ / ذي الحجة / ١٤٤٠ هـ
أبو عبيدة إشتيوي المكي
http://telegram.me/dinulqoyyim
الفتوى رقم: ٣٣٣
الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة - العقيقة
في اجتماع العقيقة مع الأضحية
السؤال:
إذا اجتمعَتِ النسيكةُ مع أضحيةِ العيد فهل يمكن الاكتفاءُ بذبيحةٍ واحدةٍ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
ففي مذهبِ الحنابلةِ يجوز الاكتفاءُ بذبيحةٍ واحدةٍ عملًا بالقياس، قياسًا على اجتماعِ يومِ عيدٍ مع يومِ جُمُعةٍ والاكتفاءِ بغُسْلٍ واحدٍ لأحَدِهما(١)، ولكنَّ الظاهر أنَّه لا يجوز أَنْ يقوم الذبحُ الواحدُ عنهما؛ لأنَّهما قُرْبَتان مُخْتَلِفتان لا تجتمعان بفعلٍ واحدٍ إلَّا إذا جاء دليلٌ، ولا دليلَ على ذلك لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:«إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»(٢)، ولا شكَّ أنَّ مُقابَلةَ الجمعِ ـ الذي هو «الأعمالُ» ـ للجمع الآخَرِ ـ الذي هو «النيَّاتُ» ـ يقتضي القسمةَ آحادًا، أي: لكُلِّ عَمَلٍ نيَّةٌ، هذا هو الأصلُ، ولا يُخْرَج عن هذا الأصلِ إلَّا إذا وُجِد دليلٌ(٣)، والقياسُ في التعبُّدات لا يصلحُ دليلًا.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
(١) انظر: «الإنصاف» للمرداوي (٤/ ١٠١).
(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «بدء الوحي» باب: كيف كان بدءُ الوحي إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟ (١)، ومسلمٌ في «الإمارة» (١٩٠٧)، مِنْ حديثِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه.
(٣) انظر الفتوى رقم: (١١٣٧) الموسومة ﺑ: «في حكم تشريك قُرْبتين بعملٍ واحدٍ» على الموقع الرسميِّ.
الفتوى رقم: ٣٣٣
الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة - العقيقة
في اجتماع العقيقة مع الأضحية
السؤال:
إذا اجتمعَتِ النسيكةُ مع أضحيةِ العيد فهل يمكن الاكتفاءُ بذبيحةٍ واحدةٍ؟ وجزاكم الله خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
ففي مذهبِ الحنابلةِ يجوز الاكتفاءُ بذبيحةٍ واحدةٍ عملًا بالقياس، قياسًا على اجتماعِ يومِ عيدٍ مع يومِ جُمُعةٍ والاكتفاءِ بغُسْلٍ واحدٍ لأحَدِهما(١)، ولكنَّ الظاهر أنَّه لا يجوز أَنْ يقوم الذبحُ الواحدُ عنهما؛ لأنَّهما قُرْبَتان مُخْتَلِفتان لا تجتمعان بفعلٍ واحدٍ إلَّا إذا جاء دليلٌ، ولا دليلَ على ذلك لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:«إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى»(٢)، ولا شكَّ أنَّ مُقابَلةَ الجمعِ ـ الذي هو «الأعمالُ» ـ للجمع الآخَرِ ـ الذي هو «النيَّاتُ» ـ يقتضي القسمةَ آحادًا، أي: لكُلِّ عَمَلٍ نيَّةٌ، هذا هو الأصلُ، ولا يُخْرَج عن هذا الأصلِ إلَّا إذا وُجِد دليلٌ(٣)، والقياسُ في التعبُّدات لا يصلحُ دليلًا.
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
(١) انظر: «الإنصاف» للمرداوي (٤/ ١٠١).
(٢) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «بدء الوحي» باب: كيف كان بدءُ الوحي إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم؟ (١)، ومسلمٌ في «الإمارة» (١٩٠٧)، مِنْ حديثِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه.
(٣) انظر الفتوى رقم: (١١٣٧) الموسومة ﺑ: «في حكم تشريك قُرْبتين بعملٍ واحدٍ» على الموقع الرسميِّ.
TENTANG TERKUMPULNYA AQIQAH BERSAMA UDHIYYAH
🔖Pertanyaan : apabila nasikah (aqiqah) terkumpul bersama udhiyyah ied maka apakah mungkin mencukupkan dengan satu sembelihan ? Wajazakumullahu khaira.
🗒Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Muhammad Ali Farkus hafizhahullah :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
Maka dalam madzhab hanabilah boleh mencukupkan dengan satu sembelihan dengan mengamalkan qiyas yaitu menyamakannya dengan terkumpulnya hari ied bersama hari Jumat dan mencukupkan dengan satu mandi untuk salah satu dari keduanya, namun yang nampak bahwasanya tidak diperbolehkan satu sembelihan mewakili keduanya; dikarenakan keduanya merupakan dua ibadah yang berbeda yang tidak bisa berkumpul dengan satu perbuatan kecuali jika datang suatu dalil, dan tidak ada dalil atas hal itu berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam :
"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
"Sesungguhnya amalan-amalan sesuai dengan niat-niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan".
Dan tidak diragukan bahwasanya lafazh jamak (dalam hadits di atas) yaitu al a'mal yang dihadapkan dengan lafazh jamak yang lain yaitu an niyyat mengharuskan masing-masing amalan ada niatnya tersendiri, inilah hukum asalnya, dan tidak keluar dari hukum asal ini kecuali jika didapati dalil, dan qiyas dalam perkara-perkara ibadah tidak bisa dijadikan dalil.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
http://telegram.me/dinulqoyyim
🔖Pertanyaan : apabila nasikah (aqiqah) terkumpul bersama udhiyyah ied maka apakah mungkin mencukupkan dengan satu sembelihan ? Wajazakumullahu khaira.
🗒Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Muhammad Ali Farkus hafizhahullah :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد:
Maka dalam madzhab hanabilah boleh mencukupkan dengan satu sembelihan dengan mengamalkan qiyas yaitu menyamakannya dengan terkumpulnya hari ied bersama hari Jumat dan mencukupkan dengan satu mandi untuk salah satu dari keduanya, namun yang nampak bahwasanya tidak diperbolehkan satu sembelihan mewakili keduanya; dikarenakan keduanya merupakan dua ibadah yang berbeda yang tidak bisa berkumpul dengan satu perbuatan kecuali jika datang suatu dalil, dan tidak ada dalil atas hal itu berdasarkan sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam :
"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى".
"Sesungguhnya amalan-amalan sesuai dengan niat-niatnya, dan setiap orang akan mendapatkan apa yang ia niatkan".
Dan tidak diragukan bahwasanya lafazh jamak (dalam hadits di atas) yaitu al a'mal yang dihadapkan dengan lafazh jamak yang lain yaitu an niyyat mengharuskan masing-masing amalan ada niatnya tersendiri, inilah hukum asalnya, dan tidak keluar dari hukum asal ini kecuali jika didapati dalil, dan qiyas dalam perkara-perkara ibadah tidak bisa dijadikan dalil.
والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
http://telegram.me/dinulqoyyim
JENIS-JENIS NIFAQ AMALI YANG TERMASUK DOSA BESAR NAMUN TIDAK MENGELUARKAN PELAKUNYA DARI ISLAM
🔖Asy Syaikh Al Allamah Zaid bin Muhammad Hadi Al Madkhali rahimahullah berkata :
"Jenis-jenis nifaq (kemunafikan) amali ada delapan :
1- Dusta dalam berbicara.
2- Menyelisihi janji.
3- Khianat baik terkait hak-hak Allah dengan meninggalkan syariat-syariatNya atau terkait dengan hak-hak makhluk dalam hal harta-harta mereka atau darah-darah mereka atau kehormatan-kehormatan mereka.
4- Melanggar perjanjian dengan tanpa alasan yang syar'i walaupun terhadap orang kafir harbi.
5- Berbuat fujur (jahat) ketika berselisih dengan orang lain dalam rangka untuk menzhaliminya dalam hal harta atau kehormatan atau darah atau dalam rangka untuk membela keyakinan yang rusak atau manhaj bid'ah dalam agama sebagaimana yang dilakukan oleh Ahlul Ahwa ketika mereka mendebat ahlussunnah pada setiap zaman dan waktu
6- Tertinggal dari shalat berjamaah di masjid pada waktu Isya' dan waktu Fajar.
7- Meninggalkan perang untuk berjihad di jalan Allah dan tidak berniat untuk berperang manakala ada faktor pendorong untuk berjihad dan telah terpenuhi syarat-syaratnya serta hilang penghalang-penghalangnya.
8- Seorang yang mendengarkan adzan pada hari Jumat dan ia tidak mendatanginya sebanyak tiga kali".
📚Diringkas dari kitab At Ta'liqat Al Lathifah ala Ushulis Sunnah hal. 164-168.
🔘قال العلاّمة زيد المدخلي رحمه الله :
◽أنواع النّفاق العملي ثمانية :
١_ الكذب في الحديث .
٢_ خلف الوعد .
٣_ الخيانة سواء كانت فيما يتعلق بحقوق الله، وذلك بتضييع التكاليف الشرعية أو بحقوق الخلق في أموالهم أو دمائهم أو أعراضهم.
٤_ الغدر وهو عدم الوفاء بالعهد، ولا يجوز نقض العهد بدون مسوغ شرعي ولو مع كافر محارب.
٥_ الفجور في الخصومات والمراد به هنا مخاصمة الفاجر للحق والمحق ليظلمه في مال أو عرض أو دم، أو لنصرة معتقد فاسد أو منهج في الدين مبتدع، كما يفعله أهل الأهواء في مجادلتهم لأهل السنة في كل زمان ومكان .
٦_ التّخلُّف عن صلاة الجماعة في المساجد وقت العشاء الآخرة والفجر.
٧_ ترك الغزو للجهاد في سبيل الله وعدم النيّة على الغزو متى دعا الداعي إلى ذلك وتوفرت شروط الغزو وانتفت موانعه .
٨_من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثلاثاً .
📕مختصر من التّعليقات اللّطيفة على
أصول السنّة صـ ١٨٦/١٦٤
http://telegram.me/dinulqoyyim
🔖Asy Syaikh Al Allamah Zaid bin Muhammad Hadi Al Madkhali rahimahullah berkata :
"Jenis-jenis nifaq (kemunafikan) amali ada delapan :
1- Dusta dalam berbicara.
2- Menyelisihi janji.
3- Khianat baik terkait hak-hak Allah dengan meninggalkan syariat-syariatNya atau terkait dengan hak-hak makhluk dalam hal harta-harta mereka atau darah-darah mereka atau kehormatan-kehormatan mereka.
4- Melanggar perjanjian dengan tanpa alasan yang syar'i walaupun terhadap orang kafir harbi.
5- Berbuat fujur (jahat) ketika berselisih dengan orang lain dalam rangka untuk menzhaliminya dalam hal harta atau kehormatan atau darah atau dalam rangka untuk membela keyakinan yang rusak atau manhaj bid'ah dalam agama sebagaimana yang dilakukan oleh Ahlul Ahwa ketika mereka mendebat ahlussunnah pada setiap zaman dan waktu
6- Tertinggal dari shalat berjamaah di masjid pada waktu Isya' dan waktu Fajar.
7- Meninggalkan perang untuk berjihad di jalan Allah dan tidak berniat untuk berperang manakala ada faktor pendorong untuk berjihad dan telah terpenuhi syarat-syaratnya serta hilang penghalang-penghalangnya.
8- Seorang yang mendengarkan adzan pada hari Jumat dan ia tidak mendatanginya sebanyak tiga kali".
📚Diringkas dari kitab At Ta'liqat Al Lathifah ala Ushulis Sunnah hal. 164-168.
🔘قال العلاّمة زيد المدخلي رحمه الله :
◽أنواع النّفاق العملي ثمانية :
١_ الكذب في الحديث .
٢_ خلف الوعد .
٣_ الخيانة سواء كانت فيما يتعلق بحقوق الله، وذلك بتضييع التكاليف الشرعية أو بحقوق الخلق في أموالهم أو دمائهم أو أعراضهم.
٤_ الغدر وهو عدم الوفاء بالعهد، ولا يجوز نقض العهد بدون مسوغ شرعي ولو مع كافر محارب.
٥_ الفجور في الخصومات والمراد به هنا مخاصمة الفاجر للحق والمحق ليظلمه في مال أو عرض أو دم، أو لنصرة معتقد فاسد أو منهج في الدين مبتدع، كما يفعله أهل الأهواء في مجادلتهم لأهل السنة في كل زمان ومكان .
٦_ التّخلُّف عن صلاة الجماعة في المساجد وقت العشاء الآخرة والفجر.
٧_ ترك الغزو للجهاد في سبيل الله وعدم النيّة على الغزو متى دعا الداعي إلى ذلك وتوفرت شروط الغزو وانتفت موانعه .
٨_من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها ثلاثاً .
📕مختصر من التّعليقات اللّطيفة على
أصول السنّة صـ ١٨٦/١٦٤
http://telegram.me/dinulqoyyim
BOLEHNYA BERPUASA DI HARI ARAFAH WALAUPUN BERTEPATAN DENGAN HARI SABTU
🔖Para ulama yang tergabung dalam Komisi Tetap untuk Pembahasan Ilmiyyah dan Fatwa Kerajaan Saudi Arabia berkata :
"Diperbolehkan berpuasa Arafah secara bersendirian sama saja ia bertepatan dengan hari Sabtu atau bertepatan dengan hari yang lain dikarenakan tidak ada perbedaan antara keduanya; dikarenakan puasa Arafah adalah amalan sunnah yang bersendirian sedangkan hadits tentang larangan berpuasa di hari Sabtu kedudukannya dha'if (lemah) dikarenakan memiliki penyakit idthirab dan menyelisihi hadits-hadits yang shahih".
📚Fatawa Al Lajnatud Daimah no. 11747.
http://telegram.me/dinulqoyyim
🔖Para ulama yang tergabung dalam Komisi Tetap untuk Pembahasan Ilmiyyah dan Fatwa Kerajaan Saudi Arabia berkata :
"Diperbolehkan berpuasa Arafah secara bersendirian sama saja ia bertepatan dengan hari Sabtu atau bertepatan dengan hari yang lain dikarenakan tidak ada perbedaan antara keduanya; dikarenakan puasa Arafah adalah amalan sunnah yang bersendirian sedangkan hadits tentang larangan berpuasa di hari Sabtu kedudukannya dha'if (lemah) dikarenakan memiliki penyakit idthirab dan menyelisihi hadits-hadits yang shahih".
📚Fatawa Al Lajnatud Daimah no. 11747.
http://telegram.me/dinulqoyyim
HUKUM BERTAKBIR SETIAP SELESAI MELAKSANAKAN SHALAT FARDHU DI HARI-HARI TASYRIQ
🗒Pertanyaan : apa hukum bertakbir setelah shalat-shalat fardhu di hari-hari ied dan tasyriq ? Wajazakumullahu khaira.
🔖Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Dr. Muhammad Ali Farkus hafizhahullah :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد :
Disunnahkan memperbanyak bertakbir setiap selesai melakukan shalat dan di waktu-waktu yang lain dengan tanpa bilangan yang dikhususkan dan tanpa waktu yang dikhususkan yakni sunnahnya bertakbir setiap selesai melakukan shalat fardhu tidak boleh dibatasi 3 kali takbir, dan sunnahnya bertakbir setiap selesai melakukan shalat nafilah (sunnah) tidak boleh dibatasi satu kali takbir, dikarenakan hal ini tidak ada dalilnya, namun disunnahkan bertakbir di semua waktu dari hari-hari tersebut dengan tanpa mengkhususkan jumlah dan waktu berdasarkan firman Allah Ta'ala :
(واذكروا الله في أيام معدودات).
"Dan berdzikirlah kepada Allah pada hari-hari nahr dan tasyriq".
Dan berdasarkan dalil-dalil mutlak yang lainnya, dan sungguh amalan salaf sesuai dengan dalil-dalil tersebut,
"وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا".
"Adalah Ibnu Umar radhiallahu anhu bertakbir di Mina pada hari-hari tersebut, setiap selesai shalat, di atas tempat tidurnya, di kemahnya, ketika beliau duduk dan ketika beliau berjalan di hari-hari tersebut".
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
📅Al Jazair 26 Rabi'ul Awwal 1429 H bertepatan 30 April 2008 M.
Catatan : Hari tasyriq adalah tiga hari setelah idul adha (yaitu 11, 12, 13 Dzulhijjah), pent.
في حكم التكبير عقب الصلوات المكتوبة أيام التشريق
للشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
السـؤال:
ما حكم التكبيرِ عَقِبَ الصلوات المكتوبة أيَّامَ العيد والتشريق؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيُستحبُّ الاستكثارُ مِن التكبير دُبُرَ الصلواتِ، وسائرَ الأوقات بلا عددٍ مخصوصٍ ولا وقتٍ مخصوصٍ، أي: أن لا يقتصر استحبابُه على كونه عَقِبَ كُلِّ صلاةِ فريضةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، ولا عَقِبَ كُلِّ صلاة نافلةٍ مرَّةً، فإنَّ هذا لا دليلَ عليه، بل هو مُستحبٌّ في كلِّ وقتٍ من تلك الأيَّام المعدوداتِ، بلا تخصيصِ عددٍ ولا وقتٍ، لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]، ولسائر الأدلَّة المطلقة الأخرى، وقد جرى عليها عمل السلف، و«كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا»(١).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٦ ربيع الأوَّل ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٣ أفريل ٢٠٠٨م
telegram.me/dinulqoyyim
🗒Pertanyaan : apa hukum bertakbir setelah shalat-shalat fardhu di hari-hari ied dan tasyriq ? Wajazakumullahu khaira.
🔖Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Dr. Muhammad Ali Farkus hafizhahullah :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله الله رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أما بعد :
Disunnahkan memperbanyak bertakbir setiap selesai melakukan shalat dan di waktu-waktu yang lain dengan tanpa bilangan yang dikhususkan dan tanpa waktu yang dikhususkan yakni sunnahnya bertakbir setiap selesai melakukan shalat fardhu tidak boleh dibatasi 3 kali takbir, dan sunnahnya bertakbir setiap selesai melakukan shalat nafilah (sunnah) tidak boleh dibatasi satu kali takbir, dikarenakan hal ini tidak ada dalilnya, namun disunnahkan bertakbir di semua waktu dari hari-hari tersebut dengan tanpa mengkhususkan jumlah dan waktu berdasarkan firman Allah Ta'ala :
(واذكروا الله في أيام معدودات).
"Dan berdzikirlah kepada Allah pada hari-hari nahr dan tasyriq".
Dan berdasarkan dalil-dalil mutlak yang lainnya, dan sungguh amalan salaf sesuai dengan dalil-dalil tersebut,
"وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا".
"Adalah Ibnu Umar radhiallahu anhu bertakbir di Mina pada hari-hari tersebut, setiap selesai shalat, di atas tempat tidurnya, di kemahnya, ketika beliau duduk dan ketika beliau berjalan di hari-hari tersebut".
والعلم عند الله، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
📅Al Jazair 26 Rabi'ul Awwal 1429 H bertepatan 30 April 2008 M.
Catatan : Hari tasyriq adalah tiga hari setelah idul adha (yaitu 11, 12, 13 Dzulhijjah), pent.
في حكم التكبير عقب الصلوات المكتوبة أيام التشريق
للشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله
السـؤال:
ما حكم التكبيرِ عَقِبَ الصلوات المكتوبة أيَّامَ العيد والتشريق؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد:
فيُستحبُّ الاستكثارُ مِن التكبير دُبُرَ الصلواتِ، وسائرَ الأوقات بلا عددٍ مخصوصٍ ولا وقتٍ مخصوصٍ، أي: أن لا يقتصر استحبابُه على كونه عَقِبَ كُلِّ صلاةِ فريضةٍ ثلاثَ مرَّاتٍ، ولا عَقِبَ كُلِّ صلاة نافلةٍ مرَّةً، فإنَّ هذا لا دليلَ عليه، بل هو مُستحبٌّ في كلِّ وقتٍ من تلك الأيَّام المعدوداتِ، بلا تخصيصِ عددٍ ولا وقتٍ، لقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرُوا اللهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ٢٠٣]، ولسائر الأدلَّة المطلقة الأخرى، وقد جرى عليها عمل السلف، و«كَانَ ابْنُ عُمَرَ يُكَبِّرُ بِمِنًى تِلْكَ الأَيَّامَ وَخَلْفَ الصَّلَوَاتِ وَعَلَى فِرَاشِهِ وَفِي فُسْطَاطِهِ وَمَجْلِسِهِ وَمَمْشَاهُ تِلْكَ الأَيَّامَ جَمِيعًا»(١).
والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٦ ربيع الأوَّل ١٤٢٩ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٣ أفريل ٢٠٠٨م
telegram.me/dinulqoyyim
HUKUM MENYERAHKAN SEJUMLAH UANG KEPADA YAYASAN ATAU LEMBAGA TERTENTU UNTUK DIBELIKAN HEWAN KURBAN DAN KEMUDIAN DISEMBELIH DI LUAR DAERAH MUDHAHHI (PIHAK YANG BERKURBAN)
🗒Asy Syaikh Muhammad Utsman Al Anjari hafizhahullah berkata :
"Udhiyyah merupakan bentuk qurbah (pendekatan diri) kepada Allah Jalla wa 'Ala dan ia adalah sunnah yang ditekankan dari Nabi shallallahu alaihi wasallam; maka sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam menyembelih hewan kurban beliau di negerinya dan di tengah-tengah keluarga dan para shahabatnya.
Adapun seruan yang diserukan oleh banyak dari yayasan-yayasan dan lembaga-lembaga dengan memungut harta-harta dari manusia agar mereka menyembelih hewan kurban mereka di negeri-negeri kaum muslimin maka itu merupakan jalan dan cara untuk menghancurkan syiar islam ini dan menyembunyikannya dari kaum muslimin termasuk keluarga dan keturunan mudhahhi (pihak yang berkurban), maka barangsiapa yang menyerahkan harga udhiyyah (hewan kurban) kepada lembaga-lembaga ini maka ia :
1- Telah mencegah dari menampakkan syiar islam ini.
2- Dan ia meluputkan atas dirinya ikut andil secara langsung untuk menyembelih hewan kurbannya, maka sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam menyembelih hewan kurbannya dengan tangan beliau yang mulia.
3- Dan ia meluputkan atas dirinya sunnahnya makan dari hewan kurbannya, maka sungguh Allah Ta'ala berfirman :
فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
"Maka makanlah darinya dan berikanlah kepada orang fakir".
Maka sesungguhnya memakan dari hewan kurban merupakan qurbah (bentuk pendekatan diri) kepada Allah Azza wa Jalla dan ibadah kepadaNya, dan sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan untuk makan dari hewan kurban.
Ya, memang diperbolehkan mewakilkan sebagaimana Nabi shallallahu alaihi wasallam mewakilkan kepada Ali bin Abi Thalib untuk menyembelih, namun hendaknya penyembelihan dilakukan di sisi mudhahhi (pihak yang berkurban) yaitu di rumahnya atau di negerinya agar ia menyaksikannya dan memakan darinya.
📚Sumber : Makalah berjudul "Adhahina fi Buyutina li Ahyaaina". https://twitter.com/AnnahjRadio/status/1157943581002407942?s=20
http://telegram.me/dinulqoyyim
🗒Asy Syaikh Muhammad Utsman Al Anjari hafizhahullah berkata :
"Udhiyyah merupakan bentuk qurbah (pendekatan diri) kepada Allah Jalla wa 'Ala dan ia adalah sunnah yang ditekankan dari Nabi shallallahu alaihi wasallam; maka sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam menyembelih hewan kurban beliau di negerinya dan di tengah-tengah keluarga dan para shahabatnya.
Adapun seruan yang diserukan oleh banyak dari yayasan-yayasan dan lembaga-lembaga dengan memungut harta-harta dari manusia agar mereka menyembelih hewan kurban mereka di negeri-negeri kaum muslimin maka itu merupakan jalan dan cara untuk menghancurkan syiar islam ini dan menyembunyikannya dari kaum muslimin termasuk keluarga dan keturunan mudhahhi (pihak yang berkurban), maka barangsiapa yang menyerahkan harga udhiyyah (hewan kurban) kepada lembaga-lembaga ini maka ia :
1- Telah mencegah dari menampakkan syiar islam ini.
2- Dan ia meluputkan atas dirinya ikut andil secara langsung untuk menyembelih hewan kurbannya, maka sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam menyembelih hewan kurbannya dengan tangan beliau yang mulia.
3- Dan ia meluputkan atas dirinya sunnahnya makan dari hewan kurbannya, maka sungguh Allah Ta'ala berfirman :
فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
"Maka makanlah darinya dan berikanlah kepada orang fakir".
Maka sesungguhnya memakan dari hewan kurban merupakan qurbah (bentuk pendekatan diri) kepada Allah Azza wa Jalla dan ibadah kepadaNya, dan sungguh Nabi shallallahu alaihi wasallam memerintahkan untuk makan dari hewan kurban.
Ya, memang diperbolehkan mewakilkan sebagaimana Nabi shallallahu alaihi wasallam mewakilkan kepada Ali bin Abi Thalib untuk menyembelih, namun hendaknya penyembelihan dilakukan di sisi mudhahhi (pihak yang berkurban) yaitu di rumahnya atau di negerinya agar ia menyaksikannya dan memakan darinya.
📚Sumber : Makalah berjudul "Adhahina fi Buyutina li Ahyaaina". https://twitter.com/AnnahjRadio/status/1157943581002407942?s=20
http://telegram.me/dinulqoyyim
Twitter
إذاعة النهج الواضح
((أضاحينا في بيوتنا لأحيائنا)) للشيخ محمد العنجري حفظه الله ar.alnahj.net/article/47
KEUTAMAAN SHALAT BERJAMAAH TIDAKLAH DIDAPATKAN KECUALI DENGAN MENDAPATI SATU RAKAAT ATAU LEBIH
🗒Asy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berkata :
إذا دخل الإنسان المسجد والإمام في التشهد الأخير فإن كان يرجو وجود جماعة لم يدخل مع الإمام، وإن كان لا يرجو ذلك دخل معه لأن القول الراجح أن صلاة الجماعة لا تدرك إلا بركعة لعموم قول النبي ﷺ:(من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة).
فتاوى أركان الإسلام ص 445 #ابن_عثيمين
"Apabila seseorang masuk masjid dalam keadaan imam berada pada tasyahhud akhir maka jika ia mengharapkan adanya jamaah (yang datang setelahnya) maka ia tidak masuk (shalat) bersama imam, dan jika ia tidak mengharapkan hal itu maka ia masuk (shalat) bersama imam; dikarenakan pendapat yang rajih (kuat) adalah bahwasanya shalat berjamaah tidaklah didapatkan melainkan dengan satu rakaat berdasarkan keumuman sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam :
"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة".
"Barangsiapa yang mendapati satu rakaat dari shalat maka sungguh ia telah mendapatkan shalat tersebut".
📚Fatawa Arkanil Islam hal. 445.
http://telegram.me/dinulqoyyim
🗒Asy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berkata :
إذا دخل الإنسان المسجد والإمام في التشهد الأخير فإن كان يرجو وجود جماعة لم يدخل مع الإمام، وإن كان لا يرجو ذلك دخل معه لأن القول الراجح أن صلاة الجماعة لا تدرك إلا بركعة لعموم قول النبي ﷺ:(من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة).
فتاوى أركان الإسلام ص 445 #ابن_عثيمين
"Apabila seseorang masuk masjid dalam keadaan imam berada pada tasyahhud akhir maka jika ia mengharapkan adanya jamaah (yang datang setelahnya) maka ia tidak masuk (shalat) bersama imam, dan jika ia tidak mengharapkan hal itu maka ia masuk (shalat) bersama imam; dikarenakan pendapat yang rajih (kuat) adalah bahwasanya shalat berjamaah tidaklah didapatkan melainkan dengan satu rakaat berdasarkan keumuman sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam :
"من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة".
"Barangsiapa yang mendapati satu rakaat dari shalat maka sungguh ia telah mendapatkan shalat tersebut".
📚Fatawa Arkanil Islam hal. 445.
http://telegram.me/dinulqoyyim
NAMA HARI-HARI HAJI
🔖Asy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berkata :
ايام #الحج لها اسماء فالثامن يوم التروية والتاسع يوم عرفة لأن الحجاج بعرفة والعاشر يوم النحر لنحر الهدي والأضاحي والحادي عشر يوم القر لاستقرار الحجيج بمنى..
(فتاوى في الحج والعمرة1-2ص216) #ابن_عثيمين #يوم_الترويه
"Hari-hari haji memiliki nama-nama, maka hari kedelapan (dari bulan Dzulhijjah) disebut hari tarwiyyah, dan hari kesembilan (dari bulan Dzulhijjah) disebut hari Arafah dikarenakan jamaah haji pada hari tersebut berada di Arafah, dan hari kesepuluh disebut yaumun nahr/hari nahr dikarenakan pada hari tersebut dilakukan penyembelihan hewan hadyu dan udhiyyah (hewan kurban), dan hari kesebelas disebut yaumul qorr/hari qarr dikarenakan jamaah haji pada hari itu menetap di Mina".
📚Fatawa fil Hajji wal Umrah hal. 216.
http://telegram.me/dinulqoyyim
🔖Asy Syaikh Al Allamah Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah berkata :
ايام #الحج لها اسماء فالثامن يوم التروية والتاسع يوم عرفة لأن الحجاج بعرفة والعاشر يوم النحر لنحر الهدي والأضاحي والحادي عشر يوم القر لاستقرار الحجيج بمنى..
(فتاوى في الحج والعمرة1-2ص216) #ابن_عثيمين #يوم_الترويه
"Hari-hari haji memiliki nama-nama, maka hari kedelapan (dari bulan Dzulhijjah) disebut hari tarwiyyah, dan hari kesembilan (dari bulan Dzulhijjah) disebut hari Arafah dikarenakan jamaah haji pada hari tersebut berada di Arafah, dan hari kesepuluh disebut yaumun nahr/hari nahr dikarenakan pada hari tersebut dilakukan penyembelihan hewan hadyu dan udhiyyah (hewan kurban), dan hari kesebelas disebut yaumul qorr/hari qarr dikarenakan jamaah haji pada hari itu menetap di Mina".
📚Fatawa fil Hajji wal Umrah hal. 216.
http://telegram.me/dinulqoyyim
HUKUM MENGGELARI SESEORANG SETELAH IA PULANG DARI HAJI DENGAN GELAR HAJI
🔖Pertanyaan : apa hukum menggelari seseorang setelah ia pulang dari haji dengan gelar haji ?
🗒Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullah :
"Perbuatan ini tidak datang di zaman Nabi shallallahu alaihi wasallam, ini yang pertama.
Yang kedua : lafazh haji adalah isim fa'il dimana disifati dengannya orang yang sedang melakukan ibadah haji, adapun setelah melakukan ibadah haji maka tidak bisa ia disebut haji kecuali jika ia merupakan sifat yang melekat pada seseorang semisal sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam : Adapun Abu Jahm maka ia tidak meletakkan tongkatnya dari pundaknya yakni ia seorang dharrab (yang suka memukul) kaum wanita; maka barangkali itu sifat yang melekat pada orang tersebut.
Yang penting bahwasanya tidak bisa disebut dengan menggunakan isim fa'il (haji) kecuali jika ia masih melakukan perbuatan tersebut".
🔉Kaset berjudul As-ilatul Lubnani lil Allamatil Yamani.
🔖Pertanyaan : apa hukum menggelari seseorang setelah ia pulang dari haji dengan gelar haji ?
🗒Jawaban Asy Syaikh Al Allamah Muqbil bin Hadi Al Wadi'i rahimahullah :
"Perbuatan ini tidak datang di zaman Nabi shallallahu alaihi wasallam, ini yang pertama.
Yang kedua : lafazh haji adalah isim fa'il dimana disifati dengannya orang yang sedang melakukan ibadah haji, adapun setelah melakukan ibadah haji maka tidak bisa ia disebut haji kecuali jika ia merupakan sifat yang melekat pada seseorang semisal sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam : Adapun Abu Jahm maka ia tidak meletakkan tongkatnya dari pundaknya yakni ia seorang dharrab (yang suka memukul) kaum wanita; maka barangkali itu sifat yang melekat pada orang tersebut.
Yang penting bahwasanya tidak bisa disebut dengan menggunakan isim fa'il (haji) kecuali jika ia masih melakukan perbuatan tersebut".
🔉Kaset berjudul As-ilatul Lubnani lil Allamatil Yamani.
DOA SEORANG RAJA YANG SHALIH DAN PEMIMPIN YANG ADIL
🗒Raja Salman bin Abdil Aziz ayyadahullah berkata :
نبتهل إلى العلي القدير، أن يجعل حج إخواننا ضيوف الرحمن حجًا مبرورًا، وأن يتقبل منهم حجهم وعباداتهم. وإننا في هذه البلاد وقد شرفنا الله بخدمة الحرمين الشريفين نذرنا أنفسنا، قيادة وحكومة وشعبًا لراحة ضيوف الرحمن، داعين الله أن يديم على أمتنا الخير والسلام. وكل عام وأنتم بخير.
"Kita memohon kepada Allah yang maha tinggi lagi maha mampu agar menjadikan haji saudara-saudara kami tamu-tamu Allah sebagai haji yang mabrur dan agar Allah menerima haji mereka dan ibadah-ibadah mereka.
Dan kami di negeri ini dalam keadaan kami diberikan kemuliaan oleh Allah untuk memberikan pelayanan terhadap dua tanah haram yang mulia (Makkah dan Madinah) kami menadzarkan jiwa-jiwa kami baik pemimpin maupun rakyat untuk ketenangan tamu-tamu Allah dan kami berdoa kepada Allah agar Allah terus melimpahkan kebaikan dan keselamatan bagi ummat kami.
Dan semoga setiap tahun kalian senantiasa berada dalam kebaikan.
Sumber : https://twitter.com/KingSalman/status/1160416184703082496?s=20
http://telegram.me/dinulqoyyim
🗒Raja Salman bin Abdil Aziz ayyadahullah berkata :
نبتهل إلى العلي القدير، أن يجعل حج إخواننا ضيوف الرحمن حجًا مبرورًا، وأن يتقبل منهم حجهم وعباداتهم. وإننا في هذه البلاد وقد شرفنا الله بخدمة الحرمين الشريفين نذرنا أنفسنا، قيادة وحكومة وشعبًا لراحة ضيوف الرحمن، داعين الله أن يديم على أمتنا الخير والسلام. وكل عام وأنتم بخير.
"Kita memohon kepada Allah yang maha tinggi lagi maha mampu agar menjadikan haji saudara-saudara kami tamu-tamu Allah sebagai haji yang mabrur dan agar Allah menerima haji mereka dan ibadah-ibadah mereka.
Dan kami di negeri ini dalam keadaan kami diberikan kemuliaan oleh Allah untuk memberikan pelayanan terhadap dua tanah haram yang mulia (Makkah dan Madinah) kami menadzarkan jiwa-jiwa kami baik pemimpin maupun rakyat untuk ketenangan tamu-tamu Allah dan kami berdoa kepada Allah agar Allah terus melimpahkan kebaikan dan keselamatan bagi ummat kami.
Dan semoga setiap tahun kalian senantiasa berada dalam kebaikan.
Sumber : https://twitter.com/KingSalman/status/1160416184703082496?s=20
http://telegram.me/dinulqoyyim
Twitter
سلمان بن عبدالعزيز
نبتهل إلى العلي القدير، أن يجعل حج إخواننا ضيوف الرحمن حجًا مبرورًا، وأن يتقبل منهم حجهم وعباداتهم. وإننا في هذه البلاد وقد شرفنا الله بخدمة الحرمين الشريفين نذرنا أنفسنا، قيادة وحكومة وشعبًا لراحة ضيوف الرحمن، داعين الله أن يديم على أمتنا الخير والسلام.…