Спектакль швейцарца Бориса Никитина я смотрела не сейчас на NET, а летом на Точке доступа. Самое загадочное было - что в этом спектакле сайт-специфического (фестиваль-то про театр вне театра), действие же все на сцене, играется в театре и пр. Сейчас загадочно для меня другое: для меня так была очевидна тогда обманка, а в Москве люди по серьезу пишут о важности любви и как они поняли это на спектакле благодаря монологу Шольца, что то ли я тогда ничего не поняла, то ли актер был в столице так хорош, что всех развел.
Вот просто заметки мои с лета:
сайт-специфичность в том, что театр может быть воспринят как место проповеди, и актер мало отличим от проповедника: ни один, ни второй не скрывают, что хотят оказать влияние, и люди им добровольно отдают внимание и подчиняются
свобода – в том, чтобы отдаться фикции (весь зал как верующий Фома - рассказывается же, что прикосновения к ранам Христа все-таки не было, значит, поверил, в этом и сила)
призывает сказать я тебя люблю соседу и миру - для того, чтобы все полюбили конкретно его
один напротив всех, это не про равенство и любовь на самом деле
хор – только как функция, использует это средство
(отмечу, что в Питере хор был составной, и в частности - из духовных хоров, своеобразная ирония, в Москве люди слушали хор ШДИ, и это другая история)
Вот просто заметки мои с лета:
сайт-специфичность в том, что театр может быть воспринят как место проповеди, и актер мало отличим от проповедника: ни один, ни второй не скрывают, что хотят оказать влияние, и люди им добровольно отдают внимание и подчиняются
свобода – в том, чтобы отдаться фикции (весь зал как верующий Фома - рассказывается же, что прикосновения к ранам Христа все-таки не было, значит, поверил, в этом и сила)
призывает сказать я тебя люблю соседу и миру - для того, чтобы все полюбили конкретно его
один напротив всех, это не про равенство и любовь на самом деле
хор – только как функция, использует это средство
(отмечу, что в Питере хор был составной, и в частности - из духовных хоров, своеобразная ирония, в Москве люди слушали хор ШДИ, и это другая история)
В музее ГУЛАГа идет спектакль «И дольше века длится день» по Айтматову. Много говорится о междисциплинарности, взаимодействии музеев и театров, но это тот редкий случай, когда спектакль продюсирует сам музей, так что он идет здесь регулярно и не на основе аренды, а делает его профессиональнейшая команда – одно имя художника-постановщика Виктора Никоненко скажет знающим людям многое (ну и остальные из Таратумб!). Три номинации на Маску, и буду за него болеть.
Спектакль с куклами, куклы эти кажутся совсем маленькими, так что нужно всматриваться, но сценография вообще такова, что образуется собственный маленький мир, где все ездит по кругу вечности, который охраняют верблюды, где природа и люди - одного роста, где живут они пусть и тяжко в степном песчаном краю, да в ладу, под мерные восточные мотивы…
И вот в этот закрытый мир на краю, - дальше Сары-Озеров просто некуда ссылать – врывается следователь Тансыкбаев. Он захватывает весь круг своим большим советским государственным телом, Абуталип, Едигей, все для него - марионетки.
Но и «марионетки» могут бунтовать.
Настоящие слезы наворачиваются, когда смотришь за тем, как кукла Абуталип пытается разглядеть из увозящего его поезда своих жену и детей.
И космодром на месте древнего кладбища не еще, кажется, отзовется.
Предметы, к слову, задействованы реальные - собранные в экспедициях по местам бывших лагерей. Так что историй тут - не одна.
Смело идите сами и подростков вполне можно и нужно с собой.
Спектакль с куклами, куклы эти кажутся совсем маленькими, так что нужно всматриваться, но сценография вообще такова, что образуется собственный маленький мир, где все ездит по кругу вечности, который охраняют верблюды, где природа и люди - одного роста, где живут они пусть и тяжко в степном песчаном краю, да в ладу, под мерные восточные мотивы…
И вот в этот закрытый мир на краю, - дальше Сары-Озеров просто некуда ссылать – врывается следователь Тансыкбаев. Он захватывает весь круг своим большим советским государственным телом, Абуталип, Едигей, все для него - марионетки.
Но и «марионетки» могут бунтовать.
Настоящие слезы наворачиваются, когда смотришь за тем, как кукла Абуталип пытается разглядеть из увозящего его поезда своих жену и детей.
И космодром на месте древнего кладбища не еще, кажется, отзовется.
Предметы, к слову, задействованы реальные - собранные в экспедициях по местам бывших лагерей. Так что историй тут - не одна.
Смело идите сами и подростков вполне можно и нужно с собой.
смотрите, что!!
Междисциплинарный образовательный интенсив по современному танцу Over Dance представляет собой интенсивный курс по современному танцу. Он включает в себя авторские мастер-классы, практические и теоретические воркшопы, подобранные таким образом, чтобы обеспечить глубокое освоение актуальных принципов и техник работы с телом в современном танце.
Преподаватели: Нина Гастева, Татьяна Гордеева, Александр Любашин, Александр Монтлевич.
Проект Over Dance собрал в себе лучшие разработки «Художественных практик современного танца», магистерской программы Академии русского балета им. А.Я. Вагановой. В рамках этой экспериментальной платформы, вступившей в диалог с традиционными формами подготовки практиков хореографического искусства, удалось создать не имеющий аналогов в России и на Западе подход к образованию в области современного танца. Ее особенностью является совмещение технической подготовки с вниманием к художественным, cоцио-культурным и эстетическим возможностям современного танца. Уникальность программы Over Dance состоит в том, что она дает базу как для формирования технических навыков в области современных практик художественного использования тела, так и ориентирует участника на глубокое освоение принципов, ценностей, установок, идей, которые отличают современного танцора, авторски взаимодействующего со своим телом как эксклюзивным инструментом, от традиционного танцора-как-исполнителя.
Оплата: 7500 до 10.12.17; 9000 до 20.12.17; 10500 до 3.01.18.
Количество мест ограничено.
Когда: 3-7 января 2018 с 10:30 до 19:00. Перерыв на обед: 14:15 - 15:15
Где: Санкт-Петербург, Студия ИгуанЛаб (наб. р. Мойки, недалеко от Новой Голландии)
Регистрация:
https://docs.google.com/forms/d/18FcXXJgPb4xGIyW2sGV-LbqFZYgskZRAnJZC1c7UprE/edit?usp=sharing
После завершения регистрации участникам будет направлена информация о том, как оплатить взнос 1500 р. Регистрационный взнос является предоплатой и страховой суммой и не возвращается (исключение: мастер-класс не состоялся по вине организаторов).
Описания и биографии преподавателей будут опубликованы в ближайшее время.
email: overpostdance@yandex.ru
Междисциплинарный образовательный интенсив по современному танцу Over Dance представляет собой интенсивный курс по современному танцу. Он включает в себя авторские мастер-классы, практические и теоретические воркшопы, подобранные таким образом, чтобы обеспечить глубокое освоение актуальных принципов и техник работы с телом в современном танце.
Преподаватели: Нина Гастева, Татьяна Гордеева, Александр Любашин, Александр Монтлевич.
Проект Over Dance собрал в себе лучшие разработки «Художественных практик современного танца», магистерской программы Академии русского балета им. А.Я. Вагановой. В рамках этой экспериментальной платформы, вступившей в диалог с традиционными формами подготовки практиков хореографического искусства, удалось создать не имеющий аналогов в России и на Западе подход к образованию в области современного танца. Ее особенностью является совмещение технической подготовки с вниманием к художественным, cоцио-культурным и эстетическим возможностям современного танца. Уникальность программы Over Dance состоит в том, что она дает базу как для формирования технических навыков в области современных практик художественного использования тела, так и ориентирует участника на глубокое освоение принципов, ценностей, установок, идей, которые отличают современного танцора, авторски взаимодействующего со своим телом как эксклюзивным инструментом, от традиционного танцора-как-исполнителя.
Оплата: 7500 до 10.12.17; 9000 до 20.12.17; 10500 до 3.01.18.
Количество мест ограничено.
Когда: 3-7 января 2018 с 10:30 до 19:00. Перерыв на обед: 14:15 - 15:15
Где: Санкт-Петербург, Студия ИгуанЛаб (наб. р. Мойки, недалеко от Новой Голландии)
Регистрация:
https://docs.google.com/forms/d/18FcXXJgPb4xGIyW2sGV-LbqFZYgskZRAnJZC1c7UprE/edit?usp=sharing
После завершения регистрации участникам будет направлена информация о том, как оплатить взнос 1500 р. Регистрационный взнос является предоплатой и страховой суммой и не возвращается (исключение: мастер-класс не состоялся по вине организаторов).
Описания и биографии преподавателей будут опубликованы в ближайшее время.
email: overpostdance@yandex.ru
Google Docs
OVER DANCE регистрация
Друзья мои, подряд посмотрела столько не просто хороших, тонких спектаклей, что не знаю, с чего начать! Если остались билеты на завтрашний "Наизусть" Родригеса (смотрите на сайте фестиваля NET), срочно бегите. Уже окрестили его "рай для филологов"", но не только для них!! Вроде бы все просто, 10 людей разучивают сонет, а попутно Тьяго рассказывает истории и читает письма профессору, но как! Филигранный спектакль и очень простой (все мы знаем, как простота сложно достигается). Заряжает надолго и всерьез!!
Галина Юзефович говорила как-то, что не представляет, как можно идти по улице и не читать про себя стихи. И вообще не проговаривать и не вспоминать что-то из. Что всегда с тобой. Поколенческое.
Вот и я теперь не представляю:)
И со мной весь зал Малой сцены Театра Наций.
Да здравствует поэзия, театр и Португалия.
Галина Юзефович говорила как-то, что не представляет, как можно идти по улице и не читать про себя стихи. И вообще не проговаривать и не вспоминать что-то из. Что всегда с тобой. Поколенческое.
Вот и я теперь не представляю:)
И со мной весь зал Малой сцены Театра Наций.
Да здравствует поэзия, театр и Португалия.
Кто успеет добежать? Двое друзей записались, но заболели, а дело явно стоящее, ещё и обсуждение потом.: http://tagankateatr.ru/news/Teatr-na-Taganke--priotkroet-zanaves. Пластический &драматический спектакль на Таганке - "Басня". Кайдановского все очень хвалят, говорят, прямо звезда уже. Поговорим про междисциплинарность потом!
В лс маякните мне, напишу пароль!)
В лс маякните мне, напишу пароль!)
Ну что. На московской сцене появился спектакль с абсолютно европейской визуальной картинкой и очень интересной пластикой. Это «Басня» (с подзаголовком «Теории идеального наблюдателя») Андрея Кайдановского в Театре на Таганке. В «Басне», как и в «Шекспире» Гоголь-центра, поражает, как драматические артисты могут справляются со сложными танцевальными партитурами. На обсуждении многие сказали, что думали - это артисты балета.
Главный трюк – посмотреть на басню как на реальную историю, изнутри - до прихода «всеведущей» и «всезнающей» морали. Судят-то не персонажи себя, а кто-то со стороны. Приходит и грубо высекает единственно верную истину, и объявляет жесткий и жестко конец. Морали все равно на самих лиса и ворону, льва и мартышку, стрекозу, лебедя, рака и щуку. Посмотреть не рационально, а эмоционально, через, прежде всего, язык тела и красок. Через визуальные образы. Почувствовать, что это же истории - которые среди нас. Что это ты можешь петь красиво, всем нравиться, а потом раз - и в инвалидной коляске и никому не нужен.
Вспоминался настойчиво, пока смотрела, сериал «Однажды в сказке».
И совершенно необязательно разгадывать каждую басню (Крылова и Лафонтена). Ловила себя на том, что не всегда было понятно, о какой фабуле речь, – а эмоция есть, и смотреть подчас так даже интереснее.
Да и суть отношений и переживаний – понятна без слов. Спектакль пластический же в конце концов. Перепады настроения, от смешного до трагического – тоже.
Спектакль еще обещали подсобрать - укоротить минут на 15, так что к премьере в феврале долго быть совсем хорошо.
Есть, конечно, какие-то вопросы. Всех радует волк-собачка, но там такое «собакоподобие», что невольно думаешь о тюзах. Драма присутствует только вставками, отчего иногда хотелось вообще слова все-все убрать, но пусть: монолог льва, в финале «беззвучный», а оттого особенно горький - так «звучит» только на сопоставлении с начальным «голосовым». и это одни из самых лучших моментов «Басни»
Но я вам хочу прежде всего сказать не это.
После спектакля было обсуждение. И на нем постановочную команду начали мочить. Зрители. Потому что «где великие традиции Таганки», «этот спектакль же никакого отношения к Таганке не имеет», «в этот театр ходили физики, а не лирики, где связный сюжет и где мораль?!».
Так что у нас с вами миссия. Прийти на спектакль и привести с собой знакомых, которые будут в состоянии смотреть на спектакль исходя из законов, художником самим признанным. Т.е. вне парадигмы «это великая сцена» (тем более что великая пора Таганки кончилась не один год назад…), из сегодняшнего дня, с открытым сердцем.
И, пожалуй, не любителей классического балета и Большого - тоже.
В общем, тех людей, для которых озвученные претензии - это комплименты. Совпадает с тем, что ты ожидал - не очень. Есть зоны непонимания и дискомфорта – отлично! Все «от головы» - ну как бы… Воспринимать нужно прежде всего чувственно - вот!
Главный трюк – посмотреть на басню как на реальную историю, изнутри - до прихода «всеведущей» и «всезнающей» морали. Судят-то не персонажи себя, а кто-то со стороны. Приходит и грубо высекает единственно верную истину, и объявляет жесткий и жестко конец. Морали все равно на самих лиса и ворону, льва и мартышку, стрекозу, лебедя, рака и щуку. Посмотреть не рационально, а эмоционально, через, прежде всего, язык тела и красок. Через визуальные образы. Почувствовать, что это же истории - которые среди нас. Что это ты можешь петь красиво, всем нравиться, а потом раз - и в инвалидной коляске и никому не нужен.
Вспоминался настойчиво, пока смотрела, сериал «Однажды в сказке».
И совершенно необязательно разгадывать каждую басню (Крылова и Лафонтена). Ловила себя на том, что не всегда было понятно, о какой фабуле речь, – а эмоция есть, и смотреть подчас так даже интереснее.
Да и суть отношений и переживаний – понятна без слов. Спектакль пластический же в конце концов. Перепады настроения, от смешного до трагического – тоже.
Спектакль еще обещали подсобрать - укоротить минут на 15, так что к премьере в феврале долго быть совсем хорошо.
Есть, конечно, какие-то вопросы. Всех радует волк-собачка, но там такое «собакоподобие», что невольно думаешь о тюзах. Драма присутствует только вставками, отчего иногда хотелось вообще слова все-все убрать, но пусть: монолог льва, в финале «беззвучный», а оттого особенно горький - так «звучит» только на сопоставлении с начальным «голосовым». и это одни из самых лучших моментов «Басни»
Но я вам хочу прежде всего сказать не это.
После спектакля было обсуждение. И на нем постановочную команду начали мочить. Зрители. Потому что «где великие традиции Таганки», «этот спектакль же никакого отношения к Таганке не имеет», «в этот театр ходили физики, а не лирики, где связный сюжет и где мораль?!».
Так что у нас с вами миссия. Прийти на спектакль и привести с собой знакомых, которые будут в состоянии смотреть на спектакль исходя из законов, художником самим признанным. Т.е. вне парадигмы «это великая сцена» (тем более что великая пора Таганки кончилась не один год назад…), из сегодняшнего дня, с открытым сердцем.
И, пожалуй, не любителей классического балета и Большого - тоже.
В общем, тех людей, для которых озвученные претензии - это комплименты. Совпадает с тем, что ты ожидал - не очень. Есть зоны непонимания и дискомфорта – отлично! Все «от головы» - ну как бы… Воспринимать нужно прежде всего чувственно - вот!
Не верится, что Трансформатор закрывается… казалось, это проект, который может существовать даже в воздухе. Но, видимо, в воздухе как раз реальнее, чем в городе Москве.
В общем, ребята зовут прийти на, возможно, последний спектакль Трансформатора в этом сезоне, и это - «Дневник крестьянина» Насти Патлай (драматург Марина Крапивина).
В этом спектакле, возникшем по результатам лаборатории в Сахаровском центре в прошлом году, читка дневника крестьянина Нестора Белоуса времен коллективизации, опубликованного на prozhito.org, перемежается личной историей актера Александра Усердина — рассказом о его деревне и ее быте, старом и новом, о том, как в деревне невозможно жить сейчас, как уходит уклад.
Истории связаны тематически, но при этом очень, понятное дело, разные. И это неочевидное скрещение позволяет тебе внутренне дополнить рассказ своими личными ассоциациями и семейными воспоминаниями.
Что мы помним о деревне? О коллективизации? О голоде? Что в нас самих осталось от крестьянского образа жизни? Что такое деревня - сегодня? Как давно мы там были?
Столкновение историй прошлого и историй/воспоминаний современных героев - уже привычный метод документального театра, но над ним все еще интересно размышлять. Здесь документом становится уже не только опубликованный дневник, но и история актера, которая без спектакля не была бы проговорена. И личный рассказ становится гражданским вопрошанием, совместной с публикой социальной - рефлексией.
https://transformatordoc.timepad.ru/event/621632/
В общем, ребята зовут прийти на, возможно, последний спектакль Трансформатора в этом сезоне, и это - «Дневник крестьянина» Насти Патлай (драматург Марина Крапивина).
В этом спектакле, возникшем по результатам лаборатории в Сахаровском центре в прошлом году, читка дневника крестьянина Нестора Белоуса времен коллективизации, опубликованного на prozhito.org, перемежается личной историей актера Александра Усердина — рассказом о его деревне и ее быте, старом и новом, о том, как в деревне невозможно жить сейчас, как уходит уклад.
Истории связаны тематически, но при этом очень, понятное дело, разные. И это неочевидное скрещение позволяет тебе внутренне дополнить рассказ своими личными ассоциациями и семейными воспоминаниями.
Что мы помним о деревне? О коллективизации? О голоде? Что в нас самих осталось от крестьянского образа жизни? Что такое деревня - сегодня? Как давно мы там были?
Столкновение историй прошлого и историй/воспоминаний современных героев - уже привычный метод документального театра, но над ним все еще интересно размышлять. Здесь документом становится уже не только опубликованный дневник, но и история актера, которая без спектакля не была бы проговорена. И личный рассказ становится гражданским вопрошанием, совместной с публикой социальной - рефлексией.
https://transformatordoc.timepad.ru/event/621632/
На SOS Веры Мартынов и Алексея Сысоева я ехала из ГЦСИ, где слушала про «травму, память, забвение, знание» (III сессия «Удела человеческого»). Там говорили про призраков и призрачность, можно с ними ли жить и как (по Деррида - просто не получится от них отречься). Елена Петровская напомнила Фрейда (введшего различение сознания и памяти) и Кэти Карут: травматическое событие - то, что мы не помним, но можем посмотреть глазами другого. Даже если этот другой - мы сами.
Пробел.
Образ, настигающий помимо воли.
Олег Аронсон размышлял об образе массовой смерти, смерти XX века. Который был в литературе, у Мандельштама, а вот визуальные искусства к ней готовы не были. Фотография давала только образ многих убитых, но это не тот образ. Все дело в конфигурации. Смерть близкого, смерть индивидуальная - воспринимается как драма, в то время как смерть миллионов - статистика.
На пример «подходящей» конфигурации он привел фотографию Мункачи 1929 г. Field of children at summer camp, Kissingen.
Если приближать, фотографировать пару ребят – будет просто фотография летнего отдыха, но точка зрения именно такая, что создается эффект «произошедшего ядерного взрыва».
Хоть это и живые дети на снимке.
__
По всему первому этажу Нового пространства в разных «конфигурациях» лежали перформеры. В одном зале параллельно - по одному, в другом скучившись - друг на друге, в третьем - и так, и так, под столом и вокруг, на лестнице пара - словно замерла в любовной позе. Но все – лицом в пол. Лица не видно.
Страшно стало не сразу. Что не мирно спящие и не с нового года, что образ - мертвых. Катастрофа настигла и парализовала, и они словно навечно в предельных позах, даже со стойкой микрофона - на вытянутых руках… И мы видим поле боя, но не видим лично человека. Только черные абрисы где-то внизу, вдалеке. Или на асфальте.
Нас пригласили наверх. Наверху фронтально исполняли кантату. Звучала Песнь песней. А между 10-ю и 4-мя исполнителями, разрывая сонетное число, сели Полина Гришина и Саша Пронькин. Они читали. Единственные без пюпитров – читали с экранов телефонов разнослойный текст про катастрофы и потерю. Про камни, разрушенный дом и про утрату любимого. И между ними и на них сыпался песок. И даже когда читали Плиния, было понятно, что речь всегда про него. Казимира. Про него и про то, что его нет, но он есть. Что он есть и для памяти, и для тела. Невозможно.
Первые слова Полина шептала. А мы слышали текст – через колонки сверху. Видели, как она это говорила – но текст лился словно отдельно, голос отделялся от губ. Когда же Полина начала читать в полный голос, текст она старалась произносить в отстраненном сухо-поэтическом режиме. Хотя мы все, и она, знали, что это ее текст и ее боль.
И боль была – но словно переходила в музыку. Все больше и больше из тихих разрозненных шепотков разрастаясь в трагическую полифонию голосов, из слабых одиночных шумов посторонних лиц сливаясь в единое тело оставшихся.
«Я только думал, что гибну со всеми, и все гибнет вместе со мной».
«Я осталась жить дальше».
Сзади разрывался барабан. Гром над всеми нами.
А Полина ложилась на колени второму чтецу, и смотрела вперед. на нас и в себя.
Я не знаю, чего это стоит ей, Вере. Но я очень надеюсь, что теория искусства верна и что катарсис есть. Что за страданием следует что-то ещё.
А любовь остаётся.
Пробел.
Образ, настигающий помимо воли.
Олег Аронсон размышлял об образе массовой смерти, смерти XX века. Который был в литературе, у Мандельштама, а вот визуальные искусства к ней готовы не были. Фотография давала только образ многих убитых, но это не тот образ. Все дело в конфигурации. Смерть близкого, смерть индивидуальная - воспринимается как драма, в то время как смерть миллионов - статистика.
На пример «подходящей» конфигурации он привел фотографию Мункачи 1929 г. Field of children at summer camp, Kissingen.
Если приближать, фотографировать пару ребят – будет просто фотография летнего отдыха, но точка зрения именно такая, что создается эффект «произошедшего ядерного взрыва».
Хоть это и живые дети на снимке.
__
По всему первому этажу Нового пространства в разных «конфигурациях» лежали перформеры. В одном зале параллельно - по одному, в другом скучившись - друг на друге, в третьем - и так, и так, под столом и вокруг, на лестнице пара - словно замерла в любовной позе. Но все – лицом в пол. Лица не видно.
Страшно стало не сразу. Что не мирно спящие и не с нового года, что образ - мертвых. Катастрофа настигла и парализовала, и они словно навечно в предельных позах, даже со стойкой микрофона - на вытянутых руках… И мы видим поле боя, но не видим лично человека. Только черные абрисы где-то внизу, вдалеке. Или на асфальте.
Нас пригласили наверх. Наверху фронтально исполняли кантату. Звучала Песнь песней. А между 10-ю и 4-мя исполнителями, разрывая сонетное число, сели Полина Гришина и Саша Пронькин. Они читали. Единственные без пюпитров – читали с экранов телефонов разнослойный текст про катастрофы и потерю. Про камни, разрушенный дом и про утрату любимого. И между ними и на них сыпался песок. И даже когда читали Плиния, было понятно, что речь всегда про него. Казимира. Про него и про то, что его нет, но он есть. Что он есть и для памяти, и для тела. Невозможно.
Первые слова Полина шептала. А мы слышали текст – через колонки сверху. Видели, как она это говорила – но текст лился словно отдельно, голос отделялся от губ. Когда же Полина начала читать в полный голос, текст она старалась произносить в отстраненном сухо-поэтическом режиме. Хотя мы все, и она, знали, что это ее текст и ее боль.
И боль была – но словно переходила в музыку. Все больше и больше из тихих разрозненных шепотков разрастаясь в трагическую полифонию голосов, из слабых одиночных шумов посторонних лиц сливаясь в единое тело оставшихся.
«Я только думал, что гибну со всеми, и все гибнет вместе со мной».
«Я осталась жить дальше».
Сзади разрывался барабан. Гром над всеми нами.
А Полина ложилась на колени второму чтецу, и смотрела вперед. на нас и в себя.
Я не знаю, чего это стоит ей, Вере. Но я очень надеюсь, что теория искусства верна и что катарсис есть. Что за страданием следует что-то ещё.
А любовь остаётся.
"By heart". Текст вышел у меня, откровенно, не очень, все-таки писать надо в первые часы, зараженным и вдохновленным, но! на странице есть видео - с Тьяго без бороды (!) и нежнейшим португальским, а еще аудиозапись не просто программы, а вообще спектакля всего - на французском. Специально для France culture записали с десятью франкофонами в Лиссабоне, представляете. :) Спектакль-протест против забвения и исчезновения, так его представляют на радио. Fin de citation. http://oteatre.info/by-heart/
Театръ
Театръ • By heart
© Magda Bizarro / NET Благодаря фестивалю NET в Москву впервые приехал знаменитый португальский режиссер, художественный руководитель Национального театра королевы Марии II в Лиссабоне Тьяго Родригес.
назвать и хотелось "Конец цитаты", но настолько не раскрыла мысль, что редактор не понял. Тьяго постоянно это проговаривал, во-первых, а во-вторых, весь спектакль - против четкого разделения правды и неправды. хотя тут можно спорить. Может быть, как раз цитатность тут и главное, и на фотографии не случайно вы видите имена Пастернака и Стайнера поверх уже прочитанных книжных строк) а радиозапись вот слушаю и так странно: реакций зрителя совсем не слышно. видимо, там только 10 зрителей, с которыми он заучивает сонет. и смех пока только там, где он над ситуацией заучивания смеется и над и повторением. Хотя с другой стороны - логично: это же не запись спектакля, а радиоверсия, и зрители "не на сцене" - это радиослушатели. Смеяться и плакать дома должны у себя. Вам как кажется, работает так или нет? (чем дальше - тем больше контакта со зрителями-перформерами, уф!)
К Богомолову (давным-давно начала писать, но все никак не) я отношусь очень настороженно. Мне кажется, что зрителей он стебет или по крайне мере ставит себя выше. Часть аудитории радостно вместе с ним смеется над оставшимся большинством.
Но с каких-то пор все изменилось. «Мужья и жены», казалось бы, незатейливая история, смотрелись уже с грустной иронией, под которую попадал и сам автор. Высказывание сместилось с общественно-политического на личное, и эта искренность, незащищенность никакой стенкой, или всевдозащищенность экраном и посредничеством камеры, даже пугает. (говорят что-то и про прибалтийские спектакли, но их я не видела)
40 минут непрекращающегося кашля зал выдерживает с трудом. Моя любимая ремарка от соседей – «Только не уходи» актрисе Елене Морозовой на ее очередной разворот от микрофона, к которому она раз минут в пятнадцать подходит прочитать стих, а потом продолжает «быть» туберкулезной больной. В диспозиции, когда Морозова уходит за декорацию и мы ее не видим – они не верят, что это не запись (здоровый человек так кашлять долго не может! бронхи ж) – и подробно все обсуждают. Уговаривают друг друга уйти/остаться. На звонок в зале кто-то сзади громко реагирует: «Очень вовремя - хоть вы развиваете действие». Попеременно все кашляют и смеются этому (и, конечно, не специально кашляют, кашлять, как известно, заразительно).
Смущал меня, скажу честно, в этом отношении не зритель, а метод. Потому что такая реакция зала очевидна и легко просчитываема. И тем не менее Богомолов на это идет. Значит, тут или фокус на реакцию зала, или что-то другое. И кажется, что – что-то другое.
Два года назад в МХТ был лабораторный показ Димы Волкострелова «Оставаться живым» по Уэльбеку, где первые полчаса актеры проходили длинное пространство мастерских насквозь, по очереди, три раза подряд. После эскиза присутствовавший Богомолов долго допрашивал молодого режиссера, почему проходов было только три. Ведь этими медитативными проходами создается состояние предела, в которое втягивают зрителей, и прерывать его – неэтично. Какая-то навязанная режиссерская воля - актеры же знают заранее, сколько и как им идти.
И вот мы идем на спектакль «Волшебная гора», и там - то самое предельное состояние. Медитативный кашель, кашель непрекращающийся, только затихающий и снова набирающий обороты. Сама жизнь в нашем мире - туберкулезном обшарпанном госпитале.
Изнутри оно прерывается, прерывается структурно - подходами к микрофону и нейтральным зачитыванием стихотворных строк о временах года. Выходы эти меняют позицию актрисы и, соответственно, звучание кашля (фронтально/лежа, в коробке / за ней). Можно сказать, что ничего не происходит, можно интерпретировать изменения: от утра к вечеру, от бдения к попытке уснуть, сейчас или навсегда. Режиссера в углу почти никому не видно напрямую, но камера снимает, как он сидит съежившись - закрыв лицо руками, и только иногда отрывает их, чтобы переложить пустые (хотя кто знает) листы под коленями на полу.
Очень важно здесь, что режиссер не сидит в зале или за кулисами, подсматривая за происходящим со стороны. Он на одном уровне с актрисой и зрителем, он также «подвергается» всем физическим эффектам, вызываемым кашлем другого, ему также ниспосланы смешки и возмущения. Он мучается вместе с другими. И закрывается от других.
И, тем не менее, он прерывает предельность. Из зала, в общем-то, уходят очень мало людей – и можно сказать, что это в частности потому, что зрителя «заставляют» ждать очередного выхода, он знает, что что-то еще будет, кроме кашля. Так что можно подумать, что это и зрительский компромисс.
В то же время со сцены мы видим человека, который о зрителе не думает совсем. Не печется о них и не троллит. Он сосредоточеннейше там есть («присутствует», как ни банально), и думает он не о грешных или заплативших дорого/не очень нас, а о смерти. О смерти и себе.
Я даже не знаю, кому больше эти 40 минут содрогающейся пустоты нужны – зрителю или ему, – чтобы пойти в/испытать это состояние. Хотя структура и есть, предельное состояние возникает. А может, именно из-за структуры и возникает.
Но с каких-то пор все изменилось. «Мужья и жены», казалось бы, незатейливая история, смотрелись уже с грустной иронией, под которую попадал и сам автор. Высказывание сместилось с общественно-политического на личное, и эта искренность, незащищенность никакой стенкой, или всевдозащищенность экраном и посредничеством камеры, даже пугает. (говорят что-то и про прибалтийские спектакли, но их я не видела)
40 минут непрекращающегося кашля зал выдерживает с трудом. Моя любимая ремарка от соседей – «Только не уходи» актрисе Елене Морозовой на ее очередной разворот от микрофона, к которому она раз минут в пятнадцать подходит прочитать стих, а потом продолжает «быть» туберкулезной больной. В диспозиции, когда Морозова уходит за декорацию и мы ее не видим – они не верят, что это не запись (здоровый человек так кашлять долго не может! бронхи ж) – и подробно все обсуждают. Уговаривают друг друга уйти/остаться. На звонок в зале кто-то сзади громко реагирует: «Очень вовремя - хоть вы развиваете действие». Попеременно все кашляют и смеются этому (и, конечно, не специально кашляют, кашлять, как известно, заразительно).
Смущал меня, скажу честно, в этом отношении не зритель, а метод. Потому что такая реакция зала очевидна и легко просчитываема. И тем не менее Богомолов на это идет. Значит, тут или фокус на реакцию зала, или что-то другое. И кажется, что – что-то другое.
Два года назад в МХТ был лабораторный показ Димы Волкострелова «Оставаться живым» по Уэльбеку, где первые полчаса актеры проходили длинное пространство мастерских насквозь, по очереди, три раза подряд. После эскиза присутствовавший Богомолов долго допрашивал молодого режиссера, почему проходов было только три. Ведь этими медитативными проходами создается состояние предела, в которое втягивают зрителей, и прерывать его – неэтично. Какая-то навязанная режиссерская воля - актеры же знают заранее, сколько и как им идти.
И вот мы идем на спектакль «Волшебная гора», и там - то самое предельное состояние. Медитативный кашель, кашель непрекращающийся, только затихающий и снова набирающий обороты. Сама жизнь в нашем мире - туберкулезном обшарпанном госпитале.
Изнутри оно прерывается, прерывается структурно - подходами к микрофону и нейтральным зачитыванием стихотворных строк о временах года. Выходы эти меняют позицию актрисы и, соответственно, звучание кашля (фронтально/лежа, в коробке / за ней). Можно сказать, что ничего не происходит, можно интерпретировать изменения: от утра к вечеру, от бдения к попытке уснуть, сейчас или навсегда. Режиссера в углу почти никому не видно напрямую, но камера снимает, как он сидит съежившись - закрыв лицо руками, и только иногда отрывает их, чтобы переложить пустые (хотя кто знает) листы под коленями на полу.
Очень важно здесь, что режиссер не сидит в зале или за кулисами, подсматривая за происходящим со стороны. Он на одном уровне с актрисой и зрителем, он также «подвергается» всем физическим эффектам, вызываемым кашлем другого, ему также ниспосланы смешки и возмущения. Он мучается вместе с другими. И закрывается от других.
И, тем не менее, он прерывает предельность. Из зала, в общем-то, уходят очень мало людей – и можно сказать, что это в частности потому, что зрителя «заставляют» ждать очередного выхода, он знает, что что-то еще будет, кроме кашля. Так что можно подумать, что это и зрительский компромисс.
В то же время со сцены мы видим человека, который о зрителе не думает совсем. Не печется о них и не троллит. Он сосредоточеннейше там есть («присутствует», как ни банально), и думает он не о грешных или заплативших дорого/не очень нас, а о смерти. О смерти и себе.
Я даже не знаю, кому больше эти 40 минут содрогающейся пустоты нужны – зрителю или ему, – чтобы пойти в/испытать это состояние. Хотя структура и есть, предельное состояние возникает. А может, именно из-за структуры и возникает.