📛 JANGAN MENINGGALKAN MANHAJ YANG HAQ

🔑 Al-'Allamah Ahmad an-Najmi hafizhahullah berkata,

"Barangsiapa meninggalkan manhaj yang jelas ini, yang seluruh para nabi berjalan di atasnya dalam dakwah mereka, maka dia telah meninggalkan ash-Shirath al-Mustaqim."

🚞 al-Maurid al-Adzbu az-Zallaal, hal. 94.

📌قال العلامة أحمد النجمي :

"فمن ترك هذا المنهج الواضح الذي مشى عليه جميع الأنبياء في دعوتهم، فقد ترك الصراط المستقيم"

📓المورد العذب الزلال | صـ 94

•••••••••••••••••
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com
📟 https://telegram.me/ManhajulAnbiya

📢🇸🇦 Ungkapan Belasungkawa Raja Salman bin Abdul Aziz hafizhahullah

Riyadh, 12 Shafar 1440 H (21 Oktober 2018 M)

Khadimul Haramain asy-Syarifain (Pelayan Dua Tanah Suci yang Mulia) Raja Salman bin Abdul Aziz Alu Su’ud—semoga Allah menjaga beliau—mengungkapkan belasungkawa dan simpati yang mendalam kepada keluarga dan kerabat mendiang Jamal Khashoggi rahimahullah (semoga Allah merahmatinya).

Hal ini disampaikan oleh Khadimul Haramain asy-Syarifain kepada putra mendiang, Shalah Jamal Khashoggi melalui telepon. Shalah Khashoggi mengungkapkan rasa terima kasih yang besar kepada Khadimul Haramain asy-Syarifain—semoga Allah menjaga beliau—atas simpati beliau kepada mereka atas meninggalnya mendiang.

__

الرياض 12 صفر 1440 هـ الموافق 21 أكتوبر 2018 م واس

أعرب خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود - حفظه الله - عن بالغ تعازيه ومواساته لأسرة وذوي الفقيد جمال خاشقجي رحمه الله.

جاء ذلك في اتصال هاتفي أجراه خادم الحرمين الشريفين بابن الفقيد صلاح جمال خاشقجي.
وقد عبر صلاح خاشقجي عن عظيم شكره لخادم الحرمين الشريفين - حفظه الله - على مواساته لهم في الفقيد.
// انتهى //

📑 Sumber: https://www.spa.gov.sa/1831980

🌏 Kunjungi: http://serambiharamain.com/ungkapan-belasungkawa-raja-salman-bin-abdul-aziz-hafizhahullah/

🇸🇦 Channel Telegram: http://T.me/Serambiharamain

💥❌⛔🔥 KEBODOHAN TENTANG ILMU SYARI’AT AKAN DIMINTAI PERTANGGUNGJAWABAN

✍🏻 Asy-Syaikh Shalih al-Fauzan hafizhahullah berkata:

‏من مات وهو يجهل العلم الشرعي، خصوصاً العلم الضروري، فإنه يُسال عنه يوم القيامة.

"Siapa yang mati dalam keadaan tidak mengetahui ilmu syari’at, terkhusus ilmu yang sifatnya darurat (harus diketahui), maka dia akan diminta pertanggungjawaban pada hari kiamat nanti."

📚 Syarh al-Ushul ats-Tsalatsah, hlm. 19

🌍 Sumber || https://twitter.com/RTq88/status/824589507274145792

⚪ WhatsApp Salafy Indonesia
⏩http://telegram.me/ForumSalafy
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com

PEMBAGIAN TAQLID

Taqlid(Mengikuti orang lain tanpa sandaran hukum) terbagi menjadi dua:

1⃣ Taqlid di dalam perkara-perkara yang mubah;

⚡ Dalam perkara yang merupakan kekhususan suatu kaum dan di dalam perkara tersebut ada keuntungan/manfaat bersama, seperti misalnya mengikuti mereka di dalam perkara dunia, misalkan dalam berbagai bidang industri dan kemiliteran, kita mengambilnya dari orang-orang kafir karena mereka lebih maju daripada kita di bidang ini. Hukumnya tidak mengapa, karena di dalamnya terdapat manfaat.

⚡ Taqlid di dalam perkara yang merupakan kekhususan mereka, namun tidak ada faidahnya, seperti mengikuti orang kafir di dalam cara jalan, cara bicara, cara berpakaian, dan di dalam adat mereka. Hukumnya tidak boleh menyerupai mereka di dalam hal ini.

Berdasarkan sabda Nabi صلى الله عليه وسلم,

من تشبه بقوم فهو منهم

"Barangsiapa menyerupai suatu kaum, ia termasuk golongan mereka."

Terlebih lagi bila perkara yang ditiru itu termasuk perkara yang diharamkan seperti mencukur jenggot dan memanjangkan kumis. Di dalam perkara ini terkumpul dua larangan:
1.Tasyabbuh ( penyerupaan)
2.Maksiat.

2⃣ Taqlid kepada orang lain di dalam permasalahan syariat;
Engkau mengambil urusan agamamu dari orang lain tanpa mengetahui dalil yang menjadi sandaran orang tersebut di dalam perkara tadi.

Bolehkah yang demikian ini, ataukah tidak?

Jawabannya dirinci:

1. Taqlid di dalam permasalahan akidah dan tauhid.
Tidak boleh taqlid di dalamnya. Seseorang harus mengetahui apa yang diyakininya. Karena bila tidak, ia menjadi bingung, ia menjadi sekedar pengekor (orang lain) dalam keadaan ia tidak mengetahui akidahnya sendiri.

👉 Jadi ia harus mengetahui dalil di dalam permasalahan akidah dan tauhid tersebut, meskipun secara global saja.

👉 Perkara ibadah harus engkau ketahui dalilnya dari al-Kitab dan as-Sunnah meskipun pengetahuanmu itu secara global saja.

2. Taqlid di dalam permasalahan-permasalahan fikih dan hukum-hukum syar'i.
Di dalamnya terdapat perincian:

👉Bagi yang masih awam (dalam perkara syariat), boleh baginya taqlid terhadap ulama karena ia tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui dalil-dalil permasalahan tersebut, berdasarkan firman Allah,

ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرَ [الأنبياء : 7]

"Tanyakanlah kepada orang-orang yang berilmu."

Kebolehan taqlid bagi orang yang masih awam dalam masalah fikih ini memiliki beberapa persyaratan:
➡ Orang awam ini memang tidak memiliki ilmu dalam permasalahan tadiِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
➡ Ia harus menanyai orang yang berilmu, bukan yang sama-sama awam ۖ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرَ

👉Bagi yang mampu mengetahui hukum syar'i beserta dalilnya, tidak boleh taqlid baginya.
SEORANG 'ALIM TIDAK BOLEH TAQLID KEPADA 'ALIM YANG LAIN Dia berkewajiban mencari, membahas, hingga mencapai perkara yang dalil syar'i lebih rajih (lebih kuat) di sisinya di dalam permasalahan tersebut.

[Masa'il al-Jahiliyyah/Asy-Syaikh Shalih al-Fauzan, al-Mas'alah ar-Rabi'ah]

Diambil dari Majmu'ah معا على الجادة
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com
https://telegram.me/majalahqonitah

💥⚠⛔🔥 IBADAH YANG HANYA BERDASARKAN PERASAAN ADALAH PERBUATAN SIA-SIA TAK BERGUNA

✍🏻 Asy-Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah berkata:7

ولا يفيد الإنسان أنْ يعبد الله بالعاطفة بدون أصل شرعيّ يرجع إليه؛ لأنَّ ذلكَ اتباع للهوى.

"Tidak ada manfaatnya seseorang beribadah kepada Allah berdasarkan perasaannya tanpa tuntunan syari’at yang menjadi rujukan, karena yang semacam itu merupakan bentuk mengikuti hawa nafsu."

📚 Majmu’ul Fatawa, jilid 5 hlm. 263

🌍 Sumber || https://twitter.com/fzmhm12121/status/833400993274527746

⚪ WhatsApp Salafy Indonesia
⏩http://telegram.me/ForumSalafy
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com

☝🤲📜⏱
TAUHID MENGHIDUPKAN HATI

✍ Ibnul Qayyim rahimahullah berkata :

"Tidak ada kebahagiaan bagi hati, tidak pula kelezatan, kenikmatan dan kebaikan baginya, kecuali dengan menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan dan penciptanya, Dzat yang diibadahi dan tujuan tertingginya serta Dzat yang paling dicintainya daripada segala sesuatu selain-Nya."

📚 Ighatsatul Lahafan (1/26)

قال ابن القيم رحمه الله:" لا سعادة للقلب، ولا لذة، ولا نعيم، ولا صلاح إلا بأن يكون الله هو إلهه وفاطره وحده، وهو معبوده وغاية مطلوبه، وأحب إليه من كل ما سواه".

من كتاب [إغاثة اللهفان في مصايد الشيطان]
https://twitter.com/m_g_alomari/status/1034303647713292288?s=09

⏯ https://t.me/salafy_cirebon
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com

‼🌺💥🌷 SYARAT MASUK SURGA DENGAN KALIMAT TAUHID

📬 Pertanyaan:
Dalam sebuah hadits berbunyi barang siapa yang mengucapkan kalimat Laa Ilaha Ilallah maka dia akan masuk surga walaupun tidak shalat dan tidak puasa, namun ada hadits lain yang berbunyi barangsiapa yang meninggalkan shalat dengan sengaja maka dia telah kafir?

💺 Dijawab oleh: Al-Ustadz Muhammad bin Umar As Sewed hafidzahullah

📚 Tanya Jawab Kajian Masjid Umar Ibnul Khotthob Krapyak - Pekalongan || Jum'at, 18 Jumadal Akhirah 1438 H / 17 Maret 2017

⚪ WhatsApp Salafy Indonesia
⏩http://bit.ly/ForumSalafy
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com

⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️

🚇SHALAT MUSAFIR [Bagian 1]

(➊) Apakah yang dimaksud dengan safar?

[ Jawab ]
Safar adalah perjalanan meninggalkan daerah tempat tinggal untuk keperluan tertentu. Orang yang melakukannya disebut musafir. Safar bukanlah perjalanan biasa, namun membutuhkan perhatian lebih dari perjalanan biasa, karena itu dibutuhkan persiapan khusus seperti penyiapan bekal, penyesuaian kendaraan, dan semisalnya.

(➋) Apakah hukum safar dan bagaimana pembagiannya
(haram, makruh, mubah, mustahab, wajib)?

[ Jawab ]
Berdasarkan hukumnya, safar terbagi menjadi:

➀ ※ HARAM, safar untuk kemaksiatan atau hal-hal yang dilarang Allah. Termasuk di antaranya adalah safar seorang wanita sendirian tanpa didampingi mahram.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ‌‎ ‎اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَالَ‌‎ ‎النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ‌‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 《 لَا‎ ‎تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ إِلَّا‎ ‎مَعَ ذِي مَحْرَمٍ. 》

Dari Ibnu Abbas radliyallaahu ‘anhu beliau berkata: Rasulullah -ﷺ- bersabda: “Janganlah seorang wanita safar kecuali bersama seorang mahram ….” [HR al Bukhari dan Muslim]

➁ ※ MAKRUH, seperti seorang yang safar sendirian.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ 《 أَنَّ‌‎ ‎النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ‌‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ‌‎ ‎الْوَحْدَةِ أَنْ يَبِيتَ‌‎ ‎الرَّجُلُ وَحْدَهُ أَوْ‌‎ ‎يُسَافِرَ وَحْدَهُ. 》

Dari Ibnu Umar bahwasanya Rasulullah -ﷺ- melarang dari bersendirian, yaitu seorang bermalam sendirian atau safar sendirian.
[HR Ahmad]

➂ ※ MUBAH, seperti berdagang dengan cara yang halal.

➃ ※ MUSTAHAB (disukai), seperti bersilaturrahmi menuju karib kerabat.

➄ ※ WAJIB, seperti safar untuk tujuan berhaji yang pertama bagi yang mampu.

(➌) Berapakah jarak minimum safar ?

[ Jawab ]
Terdapat perbedaan pendapat yang sangat banyak dari para Ulama’, sampai-sampai Ibnul Mundzir menyatakan bahwa dalam masalah ini (penentuan jarak minimum safar) terdapat hampir 20 pendapat.

Namun, beberapa pendapat yang masyhur di antaranya:

➀ ※ Sejauh jarak perjalanan 3 hari.

Ini adalah pendapat Ibnu Mas’ud, Sa’id bin Jubair, Sufyan atTsaury dan Abu Hanifah.

◈ Dalilnya:

《 لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ‌‎ ‎تُؤْمِنُ بِاللَّهِ‌‎ ‎وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ‌‎ ‎تُسَافِرَ سَفَرًا يَكُونُ‌‎ ‎ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَصَاعِدًا‎ ‎إِلَّا وَمَعَهَا أَبُوهَا‎ ‎أَوْ ابْنُهَا أَوْ زَوْجُهَا‎ ‎أَوْ أَخُوهَا أَوْ ذُو‎ ‎مَحْرَمٍ مِنْهَا. 》

“Tidak halal bagi seorang wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhir safar 3 hari atau lebih kecuali bersama ayahnya, anaknya, suaminya, saudara laki-lakinya, atau mahramnya” [HR Muslim]

عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ‌‎ ‎قَالَ 《 أَتَيْتُ عَائِشَةَ‌‎ ‎أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ‌‎ ‎عَلَى الْخُفَّيْنِ 》 فَقَالَتْ‌‎ ‎《 عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي‎ ‎طَالِبٍ فَسَلْهُ فَإِنَّهُ‌‎ ‎كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ‌‎ ‎اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ‌‎ ‎عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‌‎ ‎فَسَأَلْنَاهُ 》 فَقَالَ 《 جَعَلَ‌‎ ‎رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى‎ ‎اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‌‎ ‎ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ‌‎ ‎وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ. 》

Dari Syuraih bin Hani’ beliau berkata: “Aku mendatangi Aisyah bertanya tentang mengusap 2 khuf.” Aisyah berkata: “Tanyakanlah kepada Ali bin Abi Thalib karena ia pernah safar bersama Rasulullah -ﷺ-, maka kamipun menanyakan kepada beliau.” Ali berkata: “Rasulullah -ﷺ- menjadikan batas pengusapan (khuf) 3 hari 3 malam bagi musafir…” [HR Muslim]

ⓘ Sebagian Ulama’ menjelaskan bahwa jarak perjalanan 1 hari adalah setara 2 barid = 24 mil = sekitar 43,2 km, sehingga jarak perjalanan 3 hari adalah sekitar 129,6 km.

➁ ※ Sejauh jarak perjalanan 2 hari ( 4 barid).

Ini adalah pendapat Ibnu Abbas, Ibnu Umar (dalam sebagian riwayat), Malik, Asy-Syafi’i, Ahmad. Sedangkan dari Ulama’ abad ini yang berpendapat demikian adalah Syaikh Bin Baz, Lajnah ad-Daaimah, Syaikh Shalih alFauzan, dan Syaikh Abdullah Ar-Rajihi,

Dalilnya:

《 لَا تُسَافِرِ الْمَرْأَةُ‌‎ ‎مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ إِلَّا‎ ‎وَمَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذُو‎ ‎مَحْرَمٍ. 》

“Janganlah seorang wanita melakukan safar sejarak perjalanan 2 hari kecuali bersama suami atau mahramnya.” **[HR al

Bukhari]**

Al-Bukhari menyatakan:

《 وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ وَابْنُ‌‎ ‎عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ‌‎ ‎عَنْهُمْ يَقْصُرَانِ‌‎ ‎وَيُفْطِرَانِ فِي أَرْبَعَةِ‌‎ ‎بُرُدٍ وَهِيَ سِتَّةَ عَشَرَ‌‎ ‎فَرْسَخًا. 》

“Ibnu Umar dan Ibnu Abbas -semoga Allah meridlai keduanya- melakukan qashar dan berbuka (tidak berpuasa) pada perjalanan 4 barid yaitu 16 farsakh.”
[Shahih al-Bukhari juz 4 halaman 231]

➂ ※ Tidak ada batasan jarak, selama sudah bermakna ‘safar’ maka terhitung safar.

Hal-hal yang membedakan safar dengan perjalanan biasa bisa terlihat dari beberapa indikasi, di antaranya: perlunya membawa bekal yang cukup, adanya hal-hal yang dipersiapkan secara khusus sebelum keberangkatan (misal pengecekan kondisi kendaraan yang lebih intensif dibandingkan jika dalam penggunaan yang biasa/normal), adanya kesulitan/kepayahan menempuh perjalanan yang tidak didapati pada perjalanan biasa, dan hal-hal lain semisalnya.

Pendapat tanpa batasan jarak minimum ini adalah pendapat Umar bin al-Khattab, Ibnu Umar dalam sebagian riwayat, Anas bin Malik, Sa’id bin al-Musayyib, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, Asy-Syaukani, As-Shan’aani, Abdurrahman as-Sa’di, Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin.

Dalilnya adalah keumuman ayat:

《 وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ‏ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ‏ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ. 》

“Jika kalian melakukan perjalanan di muka bumi, maka tidak ada dosa bagi kalian untuk mengqashar shalat ….” [QS an-Nisaa: 101]

Tidak terdapat hadits shahih maupun hasan yang secara tegas membatasi jarak minimum safar.

عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ ‏الْهُنَائِيِّ قَالَ 《 سَأَلْتُ ‏أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ‏ قَصْرِ الصَّلَاةِ 》 فَقَالَ‏《 كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى‎اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏ إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ‏ ثَلَاثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ‏ثَلَاثَةِ فَرَاسِخَ (شَكَّ شعبة) صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. 》

Dari Yahya bin Yazid al-Hanaa-i beliau berkata: “Aku bertanya kepada Anas bin Malik tentang mengqashar dalam shalat.” Beliau berkata: “Rasulullah -ﷺ- jika keluar sejarak 3 mil atau 3 farsakh – keraguan pada perawi bernama Syu’bah- beliau shalat 2 rakaat.”
[HR Muslim]

1 mil ≣ sekitar 1,6 km, sehingga 3 mil sekitar 4,8 km. Sedangkan 1 farsakh ≣ 3 mil ≣ sekitar 14,4 km.

عَنِ اللَّجْلاَجِ, قَالَ: 《 كُنَّا ‎نُسَافِرُ مَعَ عُمَرَ بْنِ ‏الْخَطَّابِ فَيَسِيرُ ثَلاَثَةَ ‏أَمْيَالٍ فَيَتَجَوَّزُ فِي‎الصَّلاَة وَيَفْطُرُ. 》

Dari al-Lajlaaj beliau berkata: “Kami pernah safar bersama Umar bin al-Khattab. Beliau melakukan perjalanan sejauh 3 mil mengqashar shalat dan berbuka.” [Riwayat Ibnu Abi Syaibah no 8221 juz 2 halaman 445]

ⓘ Sebagian Ulama’ menyatakan bahwa jarak di bawah 3 farsakh yang disebutkan dalam hadits Anas maupun perbuatan Umar adalah jarak minimum permulaan boleh mengqashar shalat dan berbuka (tidak berpuasa), bukan jarak total dari tempat asal ke tujuan. Sebagai contoh, ketika Nabi melakukan perjalanan dari Madinah akan ke Mekkah, pada saat di Dzulhulaifah beliau sudah mengqashar shalat. [Riwayat al-Bukhari dan Muslim]. Padahal jarak Madinah ke Dzulhulaifah adalah sekitar 6 mil atau sekitar 9,6 km.

🚇SHALAT MUSAFIR [Bagian 2]

(➌) Berapa lama waktu minimum seorang dikatakan safar?

[ Jawab ]
Para Ulama juga berbeda pendapat dalam hal berapa lama masa tinggal seseorang di suatu tempat sehingga dianggap tetap dalam keadaan safar. Beberapa pendapat yang masyhur dalam hal ini:

➀ ※ 4 hari

Jika berniat tinggal di suatu tempat lebih dari 4 hari, maka ia bukan musafir lagi. Ini adalah pendapat Imam Ahmad bin Hanbal.

➁ ※ Sama dengan pendapat pertama, namun hari keberangkatan dan hari kepulangan juga dihitung, sehingga total 6 hari.

ⓘ Ini adalah pendapat Imam Malik dan Imam Asy-Syafi ’i.

Dalil pendapat pertama dan kedua adalah:

《 يُقِيمُ الْمُهَاجِرُ بِمَكَّةَ ‏بَعْدَ قَضَاءِ نُسُكِهِ ثَلَاثًا. 》

“Orang-orang yang berhijrah tinggal di Makkah setelah menyelesaikan manasik hajinya selama 3 hari” (H.R Muslim)

➂ ※ 15 hari, sebagaimana pendapat Ibnu Umar dan Imam Abu Hanifah.

➃ ※19 hari,
pendapat dari Ibnu Abbas.

《 عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ‌‎ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا‎ قَالَ أَقَامَ النَّبِيُّ‏ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ‏وَسَلَّمَ تِسْعَةَ‏ عَشَرَ يَقْصُرُ فَنَحْنُ‏ إِذَا سَافَرْنَا تِسْعَةَ عَشَرَ‏قَصَرْنَا وَإِنْ زِدْنَا‎ أَتْمَمْنَا. 》

Dari Ibnu Abbas radliyallaahu ‘anhumaa beliau berkata: Nabi -ﷺ- tinggal (di suatu tempat) selama 19 hari mengqashar shalat, maka kami jika safar selama 19 hari mengqashar shalat jika lebih dari itu kami sempurnakan shalat.” [HR al-Bukhari]

➄ ※ Tidak ada batasan minimum masa tinggal.

(✔️) Pendapat yang rajih (lebih dekat pada kebenaran), Wallaahu a’lam, pendapat Ulama yang menyatakan tidak ada batasan waktu minimum. Selama seseorang tidak berniat untuk menetap di tempat tersebut, maka ia tetap dalam kondisi safar.
Hal ini dijelaskan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dan didukung oleh Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin.
Karena memang tidak ada nash yang shahih dan sharih (tegas) yang membatasinya. Jika disebutkan bahwa Ibnu Abbas melihat batasan 19 hari karena pernah menyaksikan Nabi melakukan hal itu, bagaimana dengan hadits dari Jabir bin Abdillah yang pernah menyaksikan Nabi mengqashar shalat selama berada di Tabuk 20 hari?

《 عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ‏ اللَّهِ قَالَ أَقَامَ رَسُولُ ‏اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ ‏عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَبُوكَ ‏عِشْرِينَ يَوْمًا يَقْصُرُ ‏الصَّلَاةَ. 》

Dari Jabir bin Abdillah beliau berkata: “Rasulullah -ﷺ- tinggal di Tabuk selama 20 hari mengqashar shalat.” [HR Ahmad, Abu Dawud]

(▴) Demikian juga dengan yang terjadi pada Ibnu Umar yang terkurung salju di Azerbaijan selama 6 bulan, senantiasa mengqashar shalat.

(➍) Apa yang dimaksud dengan shalat qashar?

[ Jawab ]
Shalat qashar adalah shalat wajib di saat safar berjumlah 2 rakaat untuk shalat- shalat yang berjumlah 4 rakaat di waktu mukim (Dzhuhur, Ashar, Isya’).

(➎) Masihkah pelaksanaan shalat qashar relevan diterapkan di masa modern ini di saat banyak kemudahan bagi musafir dan perjalanan tidak berat mereka rasakan?

[ Jawab ]
Ya, masih relevan, Karena 2 hal yang utama:

[a] ※ Firman Allah Ta’ala dalam surat Maryam ayat 64 “Dan sama sekali Tuhanmu tidak lupa…”
[QS Maryam:64]

ⓘ Sebagian Ulama menjelaskan bahwa Allah Subhaanahu Wa Ta’ala tidak lupa bahwa umat manusia diciptakan melalui zaman yang bermacam-macam. Ada yang diciptakan pada saat keadaan teknologi masih minim, adapula yang hidup di masa sebaliknya, saat sarana transportasi dan segenap fasilitas yang ada memudahkan ia melakukan perjalanan jauh, sehingga tidak merasa capek, lelah, dan berat. Namun Allah tidaklah mewahyukan kepada Nabinya untuk menghapus rukhsah (kemudahan) bagi seseorang selama ia berstatus sebagai musafir.

🚇SHALAT MUSAFIR
[Bagian 3]

(➓) Bagaimana jumlah rakaat seorang musafir yang shalat di belakang seorang mukim?

[ Jawab ]
Sama dengan jumlah rakaat Imam (disempurnakan).

《 ‎عَنْ مُوسَى بْنِ سَلَمَةَ قَالَ‌‎كُنَّا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ‏ بِمَكَّةَ فَقُلْتُ إِنَّا إِذَا ‎كُنَّا مَعَكُمْ صَلَّيْنَا ‎أَرْبَعًا وَإِذَا رَجَعْنَا إِلَى ‎رِحَالِنَا صَلَّيْنَا رَكْعَتَيْنِ‏ قَالَ تِلْكَ سُنَّةُ أَبِي ‎الْقَاسِمِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ‏وَسَلَّمَ 》

Dari Musa bin Salamah beliau berkata: “Kami pernah bersama Ibnu Abbas di Makkah, kemudian aku berkata kepada beliau: Sesungguhnya kami (musafir) jika shalat bersama kalian shalat 4 rakaat, namun jika kami kembali ke tempat (perkemahan) kami, kami shalat 2 rakaat.” Ibnu Abbas berkata: “Itu adalah Sunnah Abul Qosim (Nabi Muhammad) -ﷺ-.”
[Riwayat Ahmad]

(➊➊) Apakah seorang musafir masbuq juga harus menyempurnakan jumlah rakaatnya sama dengan imam?

[ Jawab ]
Ya, jika ia masih sempat mendapati paling tidak 1 rakaat bersama Imam, maka nanti ia sempurnakan sejumlah total rakaat yang sama dengan Imam. Namun, jika ia mendapati kurang dari 1 rakaat, ia tambahi kekurangan rakaat menjadi total rakaat yang dilakukan musafir.

Contoh,
seorang masbuq mendapati Imam mukim shalat dzhuhur 4 rakaat. Jika ia bisa mendapati minimal 1 rakaat, maka nanti setelah Imam salam ia sempurnakan menjadi 4 rakaat. Namun, jika ia mendapati kurang dari 1 rakaat, maka ia hanya menambah kekurangannya menjadi total 2 rakaat. Seseorang masih mendapati 1 rakaat jika ia masih sempat mandapati rukuk Imam. Sehingga, seseorang musafir yang mendapati Imam setelah ruku’ di rakaat terakhir, maka nanti ia sempurnakan shalatnya sebagaimana shalat musafir, tidak terhitung tergabung bersama jama’ah.

《 مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ‌‎ ‎الصَّلَاةِ مَعَ الْإِمَامِ فَقَدْ‌‎ ‎أَدْرَكَ الصَّلَاةَ 》

“Barangsiapa yang mendapati 1 rakaat bersama Imam, maka ia telah mendapati shalat tersebut.” [HR Muslim dari Abu Hurairah]

(➊➋) Bagaimana jika seorang musafir menjadi Imam, sedangkan makmumnya adalah orang mukim?

[ Jawab ]
Makmum menambah kekurangan shalatnya.

Contoh,
jika Imam yang musafir shalat Isya’ 2 rakaat, maka saat Imam salam, makmum mukim menambah 2 rakaat lagi shalatnya.

《 مَا سَافَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى‎ ‎اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَفَرًا‎ ‎إِلَّا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ‌‎ ‎رَكْعَتَيْنِ حَتَّى يَرْجِعَ‌‎ وَإِنَّهُ أَقَامَ بِمَكَّةَ‏ زَمَانَ الْفَتْحِ ثَمَانِيَ‏ عَشْرَةَ لَيْلَةً يُصَلِّي ‎بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ ‏رَكْعَتَيْنِ…‏إِلَّا الْمَغْرِبَ ثُمَّ يَقُولُ ‏يَا أَهْلَ مَكَّةَ قُومُوا ‎فَصَلُّوا رَكْعَتَيْنِ ‏أُخْرَيَيْنِ فَإِنَّا سَفْرٌ. 》

“Tidaklah Rasulullah -ﷺ- melakukan safar kecuali shalat 2 rakaat 2 rakaat sampai kembali. Beliau tinggal di Makkah pada Fathu Makkah 18 malam shalat bersama manusia 2 rakaat – 2 rakaat … kecuali Maghrib,” kemudian (selesai salam) beliau berkata: “Wahai penduduk Makkah bangkitlah dan shalatlah 2 rakaat yang tersisa karena kami adalah musafir.”
[HR Ahmad dari Imran bin Hushain]

(➊➌) Bagaimana cara mengganti shalat mukim di waktu safar atau sebaliknya?

[ Jawab ]
Dikerjakan sebagaimana keadaan saat yang terlewatkan. Jika lupa di waktu safar, maka mengganti di waktu mukim dengan qoshor. Sebaliknya jika lupa di waktu mukim, maka mengganti di waktu safar dengan disempurnakan jumlah rakaatnya.

Contoh,
seseorang yang telah merasa dengan yakin melakukan shalat Dzhuhur tanpa berwudlu’.

(✔️) Dalam hal ini:
▸ Jika shalat yang telah dilakukan waktu mukim, kemudian dia safar, dan dalam safar ia teringat hal itu dan menggantinya di saat safar, maka di saat safar ia melakukan penggantian shalat tersebut 4 rakaat sebagaimana shalat mukim.
▸ Jika shalat yang telah dilakukan dilakukan waktu safar, kemudian dia kembali pulang sampai tempat tinggal, ketika itu ia teringat dan menggantinya di saat mukim, maka ia melakukan penggantian shalat tersebut 2 rakaat sebagaimana shalat musafir.
[Disarikan dari penjelasan Syaikh al-Utsaimin dalam Syarhul Mumti’]

(➊➍) Bagaimana melaksanakan shalat-shalat sunnah di waktu safar?

[ Jawab ]
Di antara Sunnah Nabi adalah meninggalkan shalat- shalat sunnah rawatib (sebelum dan setelah shalat fardlu) di waktu safar. Shalat-shalat nafilah yang tetap dikerjakan Nabi pada saat mukim maupun safar adalah shalat malam dan shalat 2 rakaat sebelum Subuh.

Ibnu Umar menyatakan:

《 صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ‏ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ فَمَا ‎رَأَيْتُهُ يُسَبِّحُ وَلَوْ ‏كُنْتُ مُسَبِّحًا‎ لَأَتْمَمْتُ ... 》

“Aku menyertai Rasulullah -ﷺ- dalam safar, aku tidak pernah melihat beliau melakukan shalat sunnah. Kalau seandainya aku melakukan shalat sunnah, niscaya aku akan menyempurnakan shalatku (tidak safar).”
[Riwayat Muslim]

(➊➎) Apakah yang dimaksud dengan shalat jama'?

[ Jawab ]
Menggabungkan 2 shalat dalam satu waktu karena keadaan tertentu. Misalnya karena sakit atau sedang dalam perjalanan safar.

(➊➏) Shalat apa saja yang diperbolehkan dijama'?

[ Jawab ]
Maghrib dengan Isya’ dan Dzhuhur dengan Ashar.

(➊➐) Manakah yang lebih baik, jama' ta’khir atau taqdim?

[ Jawab ]
Untuk shalat yang menggabungkan dua waktu, jika seseorang akan safar dan sudah masuk di waktu pertama, hendaknya ia melakukan jama' taqdim (mendahulukan), melakukan shalat pertama dan kedua di waktu pertama. Sebaliknya, jika ia safar sebelum waktu pertama dan tiba di tempat saat waktu kedua, maka ia melakukan shalat pertama dan kedua di waktu kedua (jama' ta’khir).

ⓘ Contoh, jika seseorang akan safar dan sudah masuk di waktu Dzhuhur, hendaknya ia melakukan shalat jama' Dzhuhur dan Ashar di waktu Dzhuhur kemudian berangkat safar. Sebaliknya, jika ia berangkat sebelum Dzhuhur, maka nantinya pada saat Ashar ia melakukan shalat Dzhuhur dan Ashar.

《 عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعَصْرِ وَفِي الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذَلِكَ إِنْ غَابَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعِشَاءِ ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا. 》

Dari Muadz bin Jabal bahwasanya Rasulullah -ﷺ ketika berada pada pertempuran Tabuk, jika matahari tergelincir sebelum beliau pergi, beliau menjama' antara Dzhuhur dengan Ashar. Jika beliau pergi sebelum tergelincir matahari beliau mengakhirkan Dzhuhur hingga beliau turun di waktu Ashar. Dan pada waktu Maghrib juga seperti itu. Jika matahari terbenam sebelum beliau pergi, beliau menjama' antara Maghrib dan Isya. Jika beliau pergi sebelum matahari tenggelam, beliau mengakhirkan Maghrib hingga turun di waktu Isya’, kemudian menjama' keduanya.
[HR Abu Dawud]

(➊➑) Apakah shalat jama' diharuskan bersambung tanpa terpisah waktu yang lama?

[ Jawab ]
Tidak harus, menurut pendapat Ibnu Taimiyyah. Karena pada hakekatnya, shalat jama' adalah penggabungan satu waktu. Sehingga, tidak mengapa bagi seseorang melakukan shalat jama' yang masing-masing shalat terpisah jeda waktu yang cukup lama. Karena memang tidak ada nash shahih dan sharih (tegas) yang membatasi waktu jeda antar 2 shalat yang dijama'. Selama antara 2 shalat tersebut tidak diselingi oleh shalat yang lain, maka tidak mengapa.

Contoh,
seorang yang telah shalat dzhuhur tanpa berniat jama', kemudian selang satu jam kemudian pada saat ia masih berada di waktu dzhuhur, ia teringat harus melakukan safar, dan ia melihat akan kesulitan dan memberatkan jika tidak dijama', maka ia boleh melakukan shalat ashar di waktu dzhuhur tersebut (sebagai bentuk jama') selama tadi selepas melakukan shalat dzhuhur ia tidak melakukan shalat-shalat yang lain (misal: shalat sunnah setelah dzhuhur).

✋🏻📑⚠‼ BELAJAR BAHASA ARAB KEPADA SELAIN AHLUSSUNNAH

📬 Pertanyaan:
Bolehkah belajar bahasa Arab di luar Salafiyyin, seperti tempat kursus bahasa Arab atau sejenisnya?

🎙 Dijawab Oleh:
Al-Ustadz Abu Hamzah Yusuf Al-Atsary hafizhahullah

📚 Tanya Jawab Kajian Masjid As Salam, Komplek Ma'had as Salam, Kebumen - Jawa Tengah || Ahad, 26 Dzulhijjah 1438H / 17 September 2017M

⚪ WhatsApp Salafy Indonesia
⏩ http://telegram.me/forumsalafy
💽http://t.me/SalafyPalembang
www.salafypalembang.com
⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️⬇️