ڪلِمــآتٌ مَرجآنيــة

#نظام_التشغيل_البشري 23

تُرى هل الجدلية القائلة ان البرنامج يستخدم الكومبيوتر ام الكومبيوتر يستخدم البرنامج لاداء وظيفة ما هي جدلية تقارب مسألة تناوب الفكر والعقل لدى الانسان مع محدودية التشبيه والمقارنة؟
في الحقيقة ان البرامج هي من تستخدم الكومبيوتر لاداء عدة وظائف ترتبط بها وبدون هذه البرامج يبقى الكومبيوتر مجرد أداة صماء مؤلفة من قطع الكترونية معقدة. لذا فإن هذه البرامج تتحكم في الكومبيوتر وتسمح لنفسها بان يتم استنساخها واستمرارها على عدة اجهزة حاسوبية اخرى (في حال كانت عمومية سنناقشها).
ومع محدودية التشبيه والاستعارة والمقارنة، فإن فكر الانسان هو نظام تشغيله الخاص وبالتأكيد فان هذا الفكر، بكل ما يحتويه من معلومات وحقائق ومعادلات وارقام وغيرها، يستخدمنا ويتحكم فينا لضمان استمراره ونسخه للاجيال اللاحقة. وهذا الامر لا يعيبنا او يجعل منا عبيداً او ينتقص منا. بالعكس فالانسان يتكون من مجموعة الافكار والنظريات والنوايا والمشاعر والاحاسيس والحقائق والمعلومات المجردة وكل حالات العقل الاخرى التي تكوّن "الأنا". لذا فإن الاعتراض على مسألة تحكم الفكر فينا واستخدامنا بعد ان نكتشف فائدته يُشبه الاعتراض على أن تحكمنا نوايانا ومشاعرنا والحقائق والقوانين الطبيعية. حيث انه بتفكير كهذا يكون من الاستعباد أن نهرب من العبودية، لكني في الواقع حين اخضع للفكر الذي أتكون منه (او لقوانين الفيزياء) يختلف معنى الخضوع هنا عن ما يؤديه العبيد فالخضوع هنا يتم عن وعي وسيطرة ومحددات.

لكن يبقى السؤال المهم، من اعطى تلك البرامج او الفكر ميزته كي يجعل اي جهاز كومبيوتر يتقبله او يجعلنا نخضع له؟
في الحقيقة العمومية بالدرجة اباساس هي من اعطته هذه الميزة اضافة الى ميزاته الاخرى. فالبرامج التي تبرمج وتصمم لتناسب نظام وجهاز كومبيوتر واحد لن تستمر طويلاً ولن تكون ذات فائدة على نطاق واسع ولن يكون هذا البرنامج متاح استخدامه على اجهزة اخرى. كذلك فكر الانسان، هناك افكار تتصف بالعمومية والتي نصفها بمعنى اخر بكلمة "العالمية" فهذه الافكار قابلة للاستمرار والانتشار والاستنساخ على عقول اخرى تؤمن بها وبمنفعتها. لذا، كما يقول ديفيد دويتش، فإن اهم المكاسب التي تحققها العمومية في اي مجال، اكثر من مجرد حل مشكلة ضيقة الافق تستهدفها، هي انها تمهد الطريق لمزيد من الابتكار والعالمية. والقفزة نحو العمومية تتطلب ايضا تصحيح الاخطاء ان وجدت لضمان استمرارها وبقاء خاصيتها التعميمية.
لو نظرنا الى تاريخ العلم والفكر الانساني فسنرى ان كل العلوم التي كانت تُعنى بحالات معينة فقط لم تستمر لانها لم تقدم تفسيراً جيداً للكثير من الامور المتعلقة بها فعلى سبيل المثال، في القرن الثالث قبل الميلاد كان العالم اليوناني القديم ارخميدس يبحث في الفلك والرياضيات وقادته ابحاثه الى ضرورة اجراء عملية حسابية على اعداد كبيرة بعض الشيء! مما دفعه الى ابتكار نظام اعداد "خاص به" حيث استند في ابتكاره على النظام اليوناني الذي كان مألوفاً اليه والذي تاشبه مع النظام الروماني مع اختلاف بسيط. هذا النظام الذي ابتكره ارخميدس لم يستخدم رغم انه حل معضلاته لكنه كان ضيق الافق لم يتصف بالعمومية ولم يطوره ارخميدس ليشمل حل معضلات اخرى كما يفعل نظام الاعداد اليوم. وبعد قرون طويلة جاء نظام الارقام الهندي ليقفز نحو العمومية ويفتح الباب امام حل الكثير من الامور حتى كتب عالم الرياضيات لابلاس عن نظام الهندي قائلاً: " سوف نقدر عظمة هذا الانجاز حق قدرها حينما نتذكر كيف انه لم يرد على ذهن اخميدس ولا ابولونيوس وهما اثنان من اعظم العقول التي انجبتها العصور القديمة". وكذلك على مستوى الفكر والفلسفة التي بقت ضيقة الافق ضمن بيئة ونطاق انساني معين ماتت مع رحيل تلك البيئة. واليوم بعد عصر التنوير باتت العلوم والافكار تتجه صوب التعميم وفي الحقيقة فإن اغلب الابتكارات بدأت ضيقة الاستخدام وانتهت الى العمومية وخير مثال على ذلك هي الحاسبات التي استخدمت في الحرب العالمية الثانية، كولوسس البريطانية واينياك الامريكية، لاغراض عسكرية محددة ثم انتهى بها المطاف الى استخدامات شتى وتم تعميمها الى مجالات اخرى.

#مهند_الريكاني

390 viewsMohanad AL-Rekany, 13:35