ma bagimu.
Namun, maksud saya, (secara dzatnya) menuntut ilmu lebih utama dibandingkan berjihad di jalan Allah. Allah Ta’ala berfirman:
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون
Tidak selayaknya bagi orang-orang beriman untuk keluar (berjihad) seluruhnya. Mengapa tidak ada sebagian orang dari tiap kelompok untuk belajar memahami agama agar mereka memberikan peringatan kepada kaumnya ketika mereka kembali sehingga mereka menjauhi (adzab Allah dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya)(Q.S atTaubah ayat 122)
(Semestinya tidak semua berangkat berjihad), namun ada sebagian yang duduk untuk mempelajari agama sehingga memberikan peringatan kepada kaumnya saat kembali sehingga mereka menjauhi (adzab Allah).
Ini yang saya ingat saat ini dalam hal penyebab-penyebab futur (penurunan semangat) dalam menuntut ilmu. Hendaknya engkau wahai penuntut ilmu memiliki tekad yang tinggi dan memiliki visi yang kuat di masa mendatang. Dengan keikhlasan niat dalam hatimu untuk Allah, bisa jadi engkau akan menjadi Imam dalam Islam.
(Liqaa’ al-Baab al-Maftuuh (206/16))
🇸🇦 Naskah Asli dalam Bahasa Arab:
السؤال
ما أسباب الفتور في طلب العلم؟
الجواب
أسباب الفتور في طلب العلم أو غيره من فعل الطاعات: أولاً: ضعف الهمة والعزيمة, وإلا فالإنسان ينبغي كلما ازداد في طلب العلم أن يزداد نشاطاً لأنه يجد زيادة في معلوماته, فيفرح كما يفرح التاجر إذا ربح في سلعة فتجده ينشط, فإذا ربح في نوع من السلع ربحاً كثيراً تجده يحرص على أن يحصل على كمية كبيرة من هذا النوع, كذلك طالب العلم ما دام جاداً في طلبه الصادق فإنه كلما اكتسب مسألة ازداد رغبة في العلم, أما الإنسان الذي لا يطلب العلم إلا ليقضي وقته فقط فهذا يلحقه الفتور والكسل.
ثانياً: أن الشيطان ييئس طالب العلم, يقول: المدى بعيد, ولا يمكن أن تدرك ما أدرك العلماء، فيكسل ويدع الطلب, وهذا خطأ.
ذكر أحد المؤرخين عن أحد أئمة النحو وأظنه الكسائي أنه همّ بطلب العلم، وهو معروف أنه إمام في النحو, ولكنه صعب عليه -وأظن أن النحو صعب على كثير منكم- فهمّ أن يدعه, فرأى نملة تحمل طعماً معها تريد أن تصعد جداراً, فكلما صعدت سقطت, كلما صعدت سقطت, إلى عشر مرات أو أكثر! وفي النهاية وبعد التعب والإعياء صعدت, فقال: هذه النملة تكابد وتكدح كل هذه المرات حتى أدركت إذاً لأفعلن, فجدّ في الطلب حتى أدرك الإمامة فيه.
ثالثاً: مصاحبة الأشقياء, فإن الصحبة لها تأثير على الإنسان, ولهذا حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم على مصاحبة الأخيار, وأخبر أن الجليس الصالح مثله كحامل المسك؛ إما أن يهدي لك منه, وإما أن يبيع، وإما أن تجد منه رائحة طيبة, وأن الجليس السيئ كنافخ الكير؛ إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد رائحة كريهة, وهذه مسألة لها تأثير عظيم, حتى أنها تؤثر على الإنسان لا في ترك طلب العلم فقط بل حتى في العبادة, فإن بعض الملتزمين يسلط الله عليه رجلاً سيئاً فيصحبه ثم يهوي به في النار والعياذ بالله.
رابعاً: التلهي عنه بالمغريات, وإضاعة الوقت, مرة يخرج يتمشى, وبعض الناس يكون مفتوناً بمشاهدة ألعاب الكرة وما أشبه ذلك.
خامساً: أن الإنسان لا يشعر نفسه بأنه حال طلبه للعلم كالمجاهد في سبيل الله بل أبلغ, أي: أن طلب العلم من حيث هو أفضل من الجهاد في سبيل الله, لا شك في هذا؛ لأن طالب العلم يحفظ الشريعة ويعلمها الناس, والمجاهد غاية ما فيه أنه يصد واحداً من الكفار عن التأثير في الدين الإسلامي, لكن هذا ينفع الأمة كلها, صحيح أننا قد نقول لهذا الشخص: الجهاد أفضل لك لأنه أجدر به, ونقول للآخر: طلب العلم أفضل لك, لكن قصدي أن طلب العلم من حيث هو أفضل من الجهاد في سبيل الله، وقد قال الله تعالى: { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ } [التوبة:122] أي: وقعد طائفة: { لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ } [التوبة:122] أي: القاعدون: { وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } [التوبة:122].
هذا ما حضرنا الآن من أسباب الفتور في طلب العلم, فعليك أيها الطالب أن تكون ذا همة عالية, وأن تترقب المستقبل, وأنك بإخلاصك النية لله قد تكون إماماً في الإسلام.
Penerjemah: Abu Utsman Kharisman
💡💡📝📝💡💡
WA al I'tishom
Turut Publikasi:
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
Namun, maksud saya, (secara dzatnya) menuntut ilmu lebih utama dibandingkan berjihad di jalan Allah. Allah Ta’ala berfirman:
وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُون
Tidak selayaknya bagi orang-orang beriman untuk keluar (berjihad) seluruhnya. Mengapa tidak ada sebagian orang dari tiap kelompok untuk belajar memahami agama agar mereka memberikan peringatan kepada kaumnya ketika mereka kembali sehingga mereka menjauhi (adzab Allah dengan menjalankan perintah dan menjauhi larangan-Nya)(Q.S atTaubah ayat 122)
(Semestinya tidak semua berangkat berjihad), namun ada sebagian yang duduk untuk mempelajari agama sehingga memberikan peringatan kepada kaumnya saat kembali sehingga mereka menjauhi (adzab Allah).
Ini yang saya ingat saat ini dalam hal penyebab-penyebab futur (penurunan semangat) dalam menuntut ilmu. Hendaknya engkau wahai penuntut ilmu memiliki tekad yang tinggi dan memiliki visi yang kuat di masa mendatang. Dengan keikhlasan niat dalam hatimu untuk Allah, bisa jadi engkau akan menjadi Imam dalam Islam.
(Liqaa’ al-Baab al-Maftuuh (206/16))
🇸🇦 Naskah Asli dalam Bahasa Arab:
السؤال
ما أسباب الفتور في طلب العلم؟
الجواب
أسباب الفتور في طلب العلم أو غيره من فعل الطاعات: أولاً: ضعف الهمة والعزيمة, وإلا فالإنسان ينبغي كلما ازداد في طلب العلم أن يزداد نشاطاً لأنه يجد زيادة في معلوماته, فيفرح كما يفرح التاجر إذا ربح في سلعة فتجده ينشط, فإذا ربح في نوع من السلع ربحاً كثيراً تجده يحرص على أن يحصل على كمية كبيرة من هذا النوع, كذلك طالب العلم ما دام جاداً في طلبه الصادق فإنه كلما اكتسب مسألة ازداد رغبة في العلم, أما الإنسان الذي لا يطلب العلم إلا ليقضي وقته فقط فهذا يلحقه الفتور والكسل.
ثانياً: أن الشيطان ييئس طالب العلم, يقول: المدى بعيد, ولا يمكن أن تدرك ما أدرك العلماء، فيكسل ويدع الطلب, وهذا خطأ.
ذكر أحد المؤرخين عن أحد أئمة النحو وأظنه الكسائي أنه همّ بطلب العلم، وهو معروف أنه إمام في النحو, ولكنه صعب عليه -وأظن أن النحو صعب على كثير منكم- فهمّ أن يدعه, فرأى نملة تحمل طعماً معها تريد أن تصعد جداراً, فكلما صعدت سقطت, كلما صعدت سقطت, إلى عشر مرات أو أكثر! وفي النهاية وبعد التعب والإعياء صعدت, فقال: هذه النملة تكابد وتكدح كل هذه المرات حتى أدركت إذاً لأفعلن, فجدّ في الطلب حتى أدرك الإمامة فيه.
ثالثاً: مصاحبة الأشقياء, فإن الصحبة لها تأثير على الإنسان, ولهذا حثَّ النبي صلى الله عليه وسلم على مصاحبة الأخيار, وأخبر أن الجليس الصالح مثله كحامل المسك؛ إما أن يهدي لك منه, وإما أن يبيع، وإما أن تجد منه رائحة طيبة, وأن الجليس السيئ كنافخ الكير؛ إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد رائحة كريهة, وهذه مسألة لها تأثير عظيم, حتى أنها تؤثر على الإنسان لا في ترك طلب العلم فقط بل حتى في العبادة, فإن بعض الملتزمين يسلط الله عليه رجلاً سيئاً فيصحبه ثم يهوي به في النار والعياذ بالله.
رابعاً: التلهي عنه بالمغريات, وإضاعة الوقت, مرة يخرج يتمشى, وبعض الناس يكون مفتوناً بمشاهدة ألعاب الكرة وما أشبه ذلك.
خامساً: أن الإنسان لا يشعر نفسه بأنه حال طلبه للعلم كالمجاهد في سبيل الله بل أبلغ, أي: أن طلب العلم من حيث هو أفضل من الجهاد في سبيل الله, لا شك في هذا؛ لأن طالب العلم يحفظ الشريعة ويعلمها الناس, والمجاهد غاية ما فيه أنه يصد واحداً من الكفار عن التأثير في الدين الإسلامي, لكن هذا ينفع الأمة كلها, صحيح أننا قد نقول لهذا الشخص: الجهاد أفضل لك لأنه أجدر به, ونقول للآخر: طلب العلم أفضل لك, لكن قصدي أن طلب العلم من حيث هو أفضل من الجهاد في سبيل الله، وقد قال الله تعالى: { وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ } [التوبة:122] أي: وقعد طائفة: { لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ } [التوبة:122] أي: القاعدون: { وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ } [التوبة:122].
هذا ما حضرنا الآن من أسباب الفتور في طلب العلم, فعليك أيها الطالب أن تكون ذا همة عالية, وأن تترقب المستقبل, وأنك بإخلاصك النية لله قد تكون إماماً في الإسلام.
Penerjemah: Abu Utsman Kharisman
💡💡📝📝💡💡
WA al I'tishom
Turut Publikasi:
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
Telegram
Salafy Purwakarta
Info Ma'had Purwakarta
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
*Nasihat Syaikh bin Baz bagi Para Wali Santri*
*Pertanyaan:*
Syaikh yang mulia, ada yang mengatakan: _Salah satu sebab rendahnya tingkat penerapan agama dan kapasitas ilmu santri adalah (akibat) pengabaian orang tua terhadap anak-anak mereka dan (tercurahnya) minat orang tua (hanya) pada urusan bisnis mereka sendiri, juga tidak adanya upaya pendampingan mereka (terhadap anak-anaknya)._ Adakah nasihat dari Anda untuk para wali tersebut?
*Jawaban* (fatwa Syaikh Abdul Aziz bin Baz _rahimahullah_ ):
Tidak ada keraguan bahwa
- pengabaian para ayah dan ibu terhadap
anak-anak mereka
- dan tidak adanya upaya memotivasi mereka untuk menuntut ilmu
termasuk sebab yang berdampak terhadap kelemahan mereka.
Tugas para bapak, ibu dan saudara yang lebih tua adalah membantu anak-anak dalam:
- memahami agama dan mempelajarinya,
- serta mengawal proses pencarian ilmu
- dan melanggengkan waktu belajar,
ini adalah tugas mereka.
Demikian pula
- kelalaian dan kemalasan mereka, itu juga termasuk
- salah satu sebab kegagalan mereka,
- diantara sebab kurangnya pengetahuan,
- dan salah satu sebab kemalasan pada mereka
Sehingga (penekanan) tugas para bapak, ibu dan saudara yang lebih tua adalah:
- mendisiplinkan mereka (santri) yang tertinggal dan masih meremehkan,
- (serius) mengurusi hal ini,
- mendorong anak untuk terus serius dan aktif dalam mengikuti pelajaran,
- menjaga waktu belajar,
- dan turut membiasakan shalat berjamaah, shalat subuh, dan sebagainya.
Ini adalah tugas setiap orang.
Kami memohon kepada Allah agar memberikan taufiq kepada umat Islam menjalankan kewajiban yang harus mereka lakukan untuk anak-anak mereka dan orang lain, Dia adalah Dzat Terbaik
dari pihak yang dimintai sekaligus Dzat Pengabul permohonan Yang paling dekat.
Semoga sholawat dan salam dari Allah senantiasa tercurah bagi Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabat beliau.
-----------------------------------------------
Kutipan teks asli:
نصيحة لأولياء أمور الطلبة
س: فضيلة الشيخ، يقول البعض: إن من أسباب ضعف مستوى الطالب الديني والعلمي إهمال الآباء لأبنائهم واهتمامهم بمشاريعهم الخاصة وعدم متابعتهم، فهل من نصيحة من فضيلتكم لهؤلاء الأولياء؟
ج: لا شك أن إهمال الآباء والأمهات لأولادهم وعدم تشجيعهم على طلب العلم من الأسباب المؤدية إلى ضعفهم. والواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يكونوا عونا لأولادهم على التفقه في الدين
والتعلم والعناية بطلب العلم والمحافظة على أوقات الدراسة، هذا هو الواجب عليهم. وأما إهمالهم والتساهل معهم فهو من أسباب فشلهم، ومن أسباب قلة علمهم، ومن أسباب تكاسلهم.
فالواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يؤدبوا من يتخلف ويتساهل، وأن يعتنوا بهذا الأمر، وأن يشجعوا الأولاد على الجد والنشاط، والمواظبة على الدروس، والمحافظة على أوقات الدراسة،
والمحافظة على الصلاة في الجماعة صلاة الفجر وغيرها. هذا هو الواجب على الجميع. نسأل الله أن يوفق المسلمين لأداء ما يجب عليهم لأولادهم وغيرهم، إنه خير مسئول وأقرب مجيب. وصلى الله على
نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
(مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 279/8).
https://bit.ly/2E3gEfS
📝 diterjemahkan Abu Abdirrahman Sofian
Grup WA Al I'tishom
_dapatkan artikel berfaidah lainnya di_
https://itishom.org/
Turut Publikasi :
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
*Pertanyaan:*
Syaikh yang mulia, ada yang mengatakan: _Salah satu sebab rendahnya tingkat penerapan agama dan kapasitas ilmu santri adalah (akibat) pengabaian orang tua terhadap anak-anak mereka dan (tercurahnya) minat orang tua (hanya) pada urusan bisnis mereka sendiri, juga tidak adanya upaya pendampingan mereka (terhadap anak-anaknya)._ Adakah nasihat dari Anda untuk para wali tersebut?
*Jawaban* (fatwa Syaikh Abdul Aziz bin Baz _rahimahullah_ ):
Tidak ada keraguan bahwa
- pengabaian para ayah dan ibu terhadap
anak-anak mereka
- dan tidak adanya upaya memotivasi mereka untuk menuntut ilmu
termasuk sebab yang berdampak terhadap kelemahan mereka.
Tugas para bapak, ibu dan saudara yang lebih tua adalah membantu anak-anak dalam:
- memahami agama dan mempelajarinya,
- serta mengawal proses pencarian ilmu
- dan melanggengkan waktu belajar,
ini adalah tugas mereka.
Demikian pula
- kelalaian dan kemalasan mereka, itu juga termasuk
- salah satu sebab kegagalan mereka,
- diantara sebab kurangnya pengetahuan,
- dan salah satu sebab kemalasan pada mereka
Sehingga (penekanan) tugas para bapak, ibu dan saudara yang lebih tua adalah:
- mendisiplinkan mereka (santri) yang tertinggal dan masih meremehkan,
- (serius) mengurusi hal ini,
- mendorong anak untuk terus serius dan aktif dalam mengikuti pelajaran,
- menjaga waktu belajar,
- dan turut membiasakan shalat berjamaah, shalat subuh, dan sebagainya.
Ini adalah tugas setiap orang.
Kami memohon kepada Allah agar memberikan taufiq kepada umat Islam menjalankan kewajiban yang harus mereka lakukan untuk anak-anak mereka dan orang lain, Dia adalah Dzat Terbaik
dari pihak yang dimintai sekaligus Dzat Pengabul permohonan Yang paling dekat.
Semoga sholawat dan salam dari Allah senantiasa tercurah bagi Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabat beliau.
-----------------------------------------------
Kutipan teks asli:
نصيحة لأولياء أمور الطلبة
س: فضيلة الشيخ، يقول البعض: إن من أسباب ضعف مستوى الطالب الديني والعلمي إهمال الآباء لأبنائهم واهتمامهم بمشاريعهم الخاصة وعدم متابعتهم، فهل من نصيحة من فضيلتكم لهؤلاء الأولياء؟
ج: لا شك أن إهمال الآباء والأمهات لأولادهم وعدم تشجيعهم على طلب العلم من الأسباب المؤدية إلى ضعفهم. والواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يكونوا عونا لأولادهم على التفقه في الدين
والتعلم والعناية بطلب العلم والمحافظة على أوقات الدراسة، هذا هو الواجب عليهم. وأما إهمالهم والتساهل معهم فهو من أسباب فشلهم، ومن أسباب قلة علمهم، ومن أسباب تكاسلهم.
فالواجب على الآباء والأمهات والإخوة الكبار أن يؤدبوا من يتخلف ويتساهل، وأن يعتنوا بهذا الأمر، وأن يشجعوا الأولاد على الجد والنشاط، والمواظبة على الدروس، والمحافظة على أوقات الدراسة،
والمحافظة على الصلاة في الجماعة صلاة الفجر وغيرها. هذا هو الواجب على الجميع. نسأل الله أن يوفق المسلمين لأداء ما يجب عليهم لأولادهم وغيرهم، إنه خير مسئول وأقرب مجيب. وصلى الله على
نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
(مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز 279/8).
https://bit.ly/2E3gEfS
📝 diterjemahkan Abu Abdirrahman Sofian
Grup WA Al I'tishom
_dapatkan artikel berfaidah lainnya di_
https://itishom.org/
Turut Publikasi :
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
binbaz.org.sa
نصيحة لأولياء أمور الطلبة
ج: لا شك أن إهمال الآباء والأمهات لأولادهم وعدم تشجيعهم على طلب العلم من الأسباب المؤدية
::
🚇 ANJURAN UNTUK BERPUASA 'ASYURO
Berkata Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah:
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد :
Sungguh telah tetap hadits dari Nabi ﷺ, bahwa beliau dahulu berpuasa pada hari 'Asyuro dan beliau pun memotivasi manusia untuk berpuasa padanya.
Dikarenakan hari tersebut adalah hari di mana Allah menyelamatkan Nabi Musa dan kaumnya, dan Allah membinasakan Fir'aun dan bala tentaranya.
Maka disunnahkan bagi setiap muslim dan muslimah untuk berpuasa pada hari tersebut, dalam rangka bersyukur kepada Allah 'azza wa Jalla.
Yaitu pada hari 10 Muharram, dan disunnahkan pula untuk berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya dalam rangka menyelisihi orang-orang Yahudi dalam permasalahan tersebut.
Adapun kalau seseorang berpuasa 3 hari, tanggal 9, 10 dan 11 maka tidak mengapa. Karena telah diriwayatkan dari Nabi ﷺ beliau bersabda:
(( خَالِفُوا اليَهُود صُوْمُوْا يَوْماً قَبْلَهُ وَيَوْماً بَعْدَهُ ))
"Selisihilah oleh kalian orang-orang Yahudi, dengan berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya." [HR. Ahmad no. 2155 dan Al Baihaqi no. 4315].
Dalam riwayat yang lainnya:
(( صُوْمُوْا يَوْماً قَبْلَهُ أوْيَوْماً بَعْدَهُ ))
"Berpuasalah sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya." [HR. Al Haitsami no. 4315]
Dan shahih dari Nabi ﷺ, beliau ditanya tentang puasa 'Asyuro, beliau pun menjawab:
(( يكفر الله به السنة التي قبله ))
"(Puasa 'Asyuro) menghapus dosa setahun yang telah lalu." [HR. Muslim no. 1162]
Dan banyak hadits-hadits tentang puasa 'Asyuro serta anjuran untuk berpuasa padanya.
Sumber: https://binbaz.org.sa/old/34280 | @ForumSalafyPurbalingga
••••
📶 https://bit.ly/ForumBerbagiFaidah [FBF]
🌍 www.alfawaaid.net
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
🚇 ANJURAN UNTUK BERPUASA 'ASYURO
Berkata Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Bazz rahimahullah:
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه ، أما بعد :
Sungguh telah tetap hadits dari Nabi ﷺ, bahwa beliau dahulu berpuasa pada hari 'Asyuro dan beliau pun memotivasi manusia untuk berpuasa padanya.
Dikarenakan hari tersebut adalah hari di mana Allah menyelamatkan Nabi Musa dan kaumnya, dan Allah membinasakan Fir'aun dan bala tentaranya.
Maka disunnahkan bagi setiap muslim dan muslimah untuk berpuasa pada hari tersebut, dalam rangka bersyukur kepada Allah 'azza wa Jalla.
Yaitu pada hari 10 Muharram, dan disunnahkan pula untuk berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya dalam rangka menyelisihi orang-orang Yahudi dalam permasalahan tersebut.
Adapun kalau seseorang berpuasa 3 hari, tanggal 9, 10 dan 11 maka tidak mengapa. Karena telah diriwayatkan dari Nabi ﷺ beliau bersabda:
(( خَالِفُوا اليَهُود صُوْمُوْا يَوْماً قَبْلَهُ وَيَوْماً بَعْدَهُ ))
"Selisihilah oleh kalian orang-orang Yahudi, dengan berpuasa sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya." [HR. Ahmad no. 2155 dan Al Baihaqi no. 4315].
Dalam riwayat yang lainnya:
(( صُوْمُوْا يَوْماً قَبْلَهُ أوْيَوْماً بَعْدَهُ ))
"Berpuasalah sehari sebelumnya atau sehari sesudahnya." [HR. Al Haitsami no. 4315]
Dan shahih dari Nabi ﷺ, beliau ditanya tentang puasa 'Asyuro, beliau pun menjawab:
(( يكفر الله به السنة التي قبله ))
"(Puasa 'Asyuro) menghapus dosa setahun yang telah lalu." [HR. Muslim no. 1162]
Dan banyak hadits-hadits tentang puasa 'Asyuro serta anjuran untuk berpuasa padanya.
Sumber: https://binbaz.org.sa/old/34280 | @ForumSalafyPurbalingga
••••
📶 https://bit.ly/ForumBerbagiFaidah [FBF]
🌍 www.alfawaaid.net
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
Telegram
منتدى نشر الفـــــــوائد
📝 Menggali Faidah Ilmu dan Menyebarkannya
Pembimbing :
- Al Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi, Lc حفظه الله
- Al Ustadz Abu Utsman Kharisman حفظه الله
Kritik dan Saran:
📧 ForumBerbagiFaidah@gmail.com
Pembimbing :
- Al Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi, Lc حفظه الله
- Al Ustadz Abu Utsman Kharisman حفظه الله
Kritik dan Saran:
📧 ForumBerbagiFaidah@gmail.com
💐📝KEDEPANKAN PRASANGKA BAIK PADA SAUDARAMU AHLUSSUNNAH YANG SECARA DZHAHIR BERSIKAP ADIL
Said bin al-Musayyib –salah seorang Tabi’i- rahimahullah menyatakan:
كَتَبَ إِلَيَّ بَعْضُ إِخْوَانِي مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْ ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَى أَحْسَنِهِ مَا لَمْ يَأْتِكَ مَا يَغْلِبُكَ، وَلَا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ شَرًّا وَأَنْتَ تَجِدُ لَهُ فِي الْخَيْرِ مَحْمَلًا
Sebagian saudara saya yang termasuk Sahabat Rasulullah shollallahu alaihi wasallam menulis surat kepada saya: Letakkanlah perkara saudaramu pada (dugaan) yang terbaik. Selama tidak sampai (berita) kepadamu hal yang mengalahkanmu. Jangan sekali-kali menyangka suatu kalimat yang keluar dari saudaramu sebagai suatu keburukan, selama engkau masih menemukan kemungkinan (bahwa kalimat itu) adalah kebaikan (riwayat al-Baihaqiy dalam Syuabul Iman)
Abu Qilabah – seorang Tabi’i – rahimahullah menyatakan:
إِذَا بَلَغَكَ عَنْ أَخِيْكَ شَيْءٌ تَكْرَهُهُ فَالْتَمِسْ لَهُ الْعُذْرَ جُهْدَكَ؛ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ لَهُ عُذْراً فَقُلْ فِي نَفْسِكَ: لَعَلَّ لِأَخِي عُذْراً لَا أَعْلَمُهُ
Jika sampai berita kepadamu tentang saudaramu sesuatu yang tidak engkau sukai, carilah udzur untuknya semampumu. Jika engkau tidak menemukan udzur baginya, ucapkan dalam dirimu: Bisa jadi saudaraku memiliki udzur yang tidak aku ketahui (riwayat Abu Nuaim dalam Hilyatul Awliyaa’)
Bakr bin Abdillah al-Muzaniy rahimahullah menyatakan:
إِيَّاكَ مِنَ الْكَلَامِ مَا إِنْ أَصَبْتَ فِيْهِ لَمْ تُؤْجَرْ، وَإِنْ أَخْطَأْتَ فِيْهِ أَثِمْتَ، وَهُوَ سُوْءُ الظَّنِّ بِأَخِيْكَ
Hindarilah ucapan yang jika engkau benar, engkau tidak mendapat pahala. Jika engkau salah dalam hal itu, engkau berdosa. Yaitu berburuk sangka terhadap saudaramu (Tahdzibut Tahdzib)
💡Penjelasan:
Terlebih di masa pandemi, saat kita terhalang untuk berkunjung satu sama lain. Tidak jarang tersebar berita tidak baik tentang saudara kita seorang Ahlus Sunnah yang kita kenal baik sebelumnya. Jangan terburu-buru membenarkan berita buruk itu sampai kita tabayyun dan memastikan kebenaran berita tersebut. Sebelum jelas, kedepankanlah prasangka baik. Jangan menukil berita yang belum jelas kebenarannya. Kalaupun berita itu benar, janganlah disebarkan jika tidak akan memberikan manfaat, justru kemudaratan.
(Abu Utsman Kharisman)
💡💡📝📝💡💡
WA al I'tishom
Turut Publikasi:
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
Said bin al-Musayyib –salah seorang Tabi’i- rahimahullah menyatakan:
كَتَبَ إِلَيَّ بَعْضُ إِخْوَانِي مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنْ ضَعْ أَمْرَ أَخِيكَ عَلَى أَحْسَنِهِ مَا لَمْ يَأْتِكَ مَا يَغْلِبُكَ، وَلَا تَظُنَّنَّ بِكَلِمَةٍ خَرَجَتْ مِنِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ شَرًّا وَأَنْتَ تَجِدُ لَهُ فِي الْخَيْرِ مَحْمَلًا
Sebagian saudara saya yang termasuk Sahabat Rasulullah shollallahu alaihi wasallam menulis surat kepada saya: Letakkanlah perkara saudaramu pada (dugaan) yang terbaik. Selama tidak sampai (berita) kepadamu hal yang mengalahkanmu. Jangan sekali-kali menyangka suatu kalimat yang keluar dari saudaramu sebagai suatu keburukan, selama engkau masih menemukan kemungkinan (bahwa kalimat itu) adalah kebaikan (riwayat al-Baihaqiy dalam Syuabul Iman)
Abu Qilabah – seorang Tabi’i – rahimahullah menyatakan:
إِذَا بَلَغَكَ عَنْ أَخِيْكَ شَيْءٌ تَكْرَهُهُ فَالْتَمِسْ لَهُ الْعُذْرَ جُهْدَكَ؛ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ لَهُ عُذْراً فَقُلْ فِي نَفْسِكَ: لَعَلَّ لِأَخِي عُذْراً لَا أَعْلَمُهُ
Jika sampai berita kepadamu tentang saudaramu sesuatu yang tidak engkau sukai, carilah udzur untuknya semampumu. Jika engkau tidak menemukan udzur baginya, ucapkan dalam dirimu: Bisa jadi saudaraku memiliki udzur yang tidak aku ketahui (riwayat Abu Nuaim dalam Hilyatul Awliyaa’)
Bakr bin Abdillah al-Muzaniy rahimahullah menyatakan:
إِيَّاكَ مِنَ الْكَلَامِ مَا إِنْ أَصَبْتَ فِيْهِ لَمْ تُؤْجَرْ، وَإِنْ أَخْطَأْتَ فِيْهِ أَثِمْتَ، وَهُوَ سُوْءُ الظَّنِّ بِأَخِيْكَ
Hindarilah ucapan yang jika engkau benar, engkau tidak mendapat pahala. Jika engkau salah dalam hal itu, engkau berdosa. Yaitu berburuk sangka terhadap saudaramu (Tahdzibut Tahdzib)
💡Penjelasan:
Terlebih di masa pandemi, saat kita terhalang untuk berkunjung satu sama lain. Tidak jarang tersebar berita tidak baik tentang saudara kita seorang Ahlus Sunnah yang kita kenal baik sebelumnya. Jangan terburu-buru membenarkan berita buruk itu sampai kita tabayyun dan memastikan kebenaran berita tersebut. Sebelum jelas, kedepankanlah prasangka baik. Jangan menukil berita yang belum jelas kebenarannya. Kalaupun berita itu benar, janganlah disebarkan jika tidak akan memberikan manfaat, justru kemudaratan.
(Abu Utsman Kharisman)
💡💡📝📝💡💡
WA al I'tishom
Turut Publikasi:
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
Telegram
Salafy Purwakarta
Info Ma'had Purwakarta
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
┏📜📚📖━━━━━━━━━━━━━┓
*Majmu'ah Riyadhussalafiyyin*
┗━━━━━━━━━━━━━📖📚📜┛
بسم الله الرحمن الرحيم.
________________
Tematik/Mengambil Kembali Pemberiannya
---------------
*Fikih*
~
⌚🛍 *HUKUM MENGAMBIL KEMBALI PEMBERIAN*
________________
🌱 Saudaraku yang mulia.
Termasuk larangan dalam agama Islam yang mulia ini adalah *seseorang mengambil kembali suatu pemberiannya yang telah diberikan kepada seseorang,* hal ini baik itu dalam bentuk:
1- Sedekah.√
2- Infak.√
3- Zakat.√
4- Hadiah.√
5- Hibah, dll.√
🌱 Saudaraku yang mulia.
Bahkan sampai-sampai baginda Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ membuat perumpamaan hal ini dengan seakan-akan:
(-) *Seseorang memakan kembali dari apa-apa yang telah dia muntahkan*, atau juga...
(-) *Seperti seekor anjing yang memakan muntahnya kembali.*
_Na'uudzu billaah._
🌱 Saudaraku yang mulia.
Sebagaimana dalam riwayat yang sahih disebutkan, bahwa:
📜عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( الَّذِى يَعُودُ فِي هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَرْجِعُ فِي قَيْئِهِ )).
[[ متفق عليه ]].
📜 وفي رواية: (( مَثَلُ الَّذِى يَرْجِعُ فِي صَدَقَتِهِ ، كَمَثَلِ الكَلْبِ يَقِىءُ، ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ فَيَأْكُلُهُ )).
📜 وفي رواية: (( العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ فِي قَيْئِهِ )).
--------------
📑 Dari sahabat yang mulia Ibnu 'Abbas _radhiyallahu 'anhuma_, bahwasanya baginda Rasulullah _shallallahu 'alaihi wa sallam_ bersabda:
_*"Orang yang mengambil kembali suatu pemberiannya, seperti seekor anjing yang memakan muntahnya kembali."*_ (Muttafaqun 'alaih)
📑 Dalam suatu riwayat disebutkan, bahwa:
_*"Perumpamaan orang yang mengambil kembali sedekahnya; seakan-akan seperti seekor anjing yang muntah, menjilati muntahnya kembali kemudian memakannya."*_
📑 Juga dalam riwayat disebutkan:
_*"Orang yang mengambil kembali hibahnya (suatu pemberian secara cuma-cuma), seperti orang yang memakan kembali muntahnya."*_
___🌿⛱️_______
📑 *FAEDAH HADIS*
Di antara sekian faedah yang bisa kita petik pada kesempatan ini dari riwayat di atas adalah:
1- Mengambil kembali suatu pemberian yang kecil ataupun yang besar *hukumnya adalah makruh (sesuatu yang dibenci dalam agama).*
📜 Sebagaimana al-Imam an-Nawawi _rahimahullah_ berkata dalam memberikan bab terhadap riwayat ini bahwa:
" باب كراهة عودة الإنسان في هبة لم يسلمها إلى الموهوب له ... "
*"Bab, yang menerangkan tentang makruhnya (hal yang dibenci dalam agama), seseorang mengambil kembali suatu pemberiannya, yang ia tidak merelakan pemberiannya (yang telah ia berikan) kepada orang yang ia beri sesuatu untuknya...."*
2- Perbuatan ini adalah perbuatan yang rendahan, hina, dan menjijikan; sampai-sampai baginda Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ membuat permisalan dengan seekor anjing yang memakan kembali muntahnya.
📑 Fadhilatusy-Syaikh al-Faqih Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin _rahimahullah_ berkata:
(( لا يحل لك أن ترجع فيه، سواء كان قليلا أم كثيرا، لأن النّبي صلى الله عليه وسلم شبه العائد في هبته بالكلب ، الكلب يقىء ما في بطنه ثم يعود فيأكله *وهذا تشبيه قبيح ...* )).
_"Tidak boleh bagi anda mengambil kembali sesuatu yang ada padanya, baik itu dalam jumlah yang sedikit atau dalam jumlah yang besar, karena baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyerupakan orang yang mengambil kembali pemberiannya dengan seekor anjing."_
_"Sebagaimana Anjing memuntahkan segala apa-apa yang ada dalam isi perutnya, kemudian dia menghampirinya dan memakannya."_
3- Makna: *Muttafaqun 'alaih/HR. al-Bukhari, no. 2621 dan Muslim no. 1622.*
*📑 HAL YANG PERLU DIKETAHUI*
4- Kecuali bagi orang tua, boleh baginya untuk mengambil kembali apa-apa yang telah diberikan kepada anaknya, karena anak adalah hak dan tanggung jawab orang tua untuk bisa memilah dan memilih mana yang terbaik, yang bisa bermanfaat untuk anaknya, namun kalau sebaliknya, maka hal ini tidak boleh.
📑 Sebagaimana fadhilatusy-Syaikh al-Faqih Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin _rahimahullah_ berkata:
(( كرجل غنى له أب فقير، فهبه بيتا، فإنه لا يجوز له أن يرجع في الهبة ولو كان أباه، أما العكس ، ... فلا بأس أن يرجع فيه، لقول النّبي صلى الله عليه وسلم: " لا يح
*Majmu'ah Riyadhussalafiyyin*
┗━━━━━━━━━━━━━📖📚📜┛
بسم الله الرحمن الرحيم.
________________
Tematik/Mengambil Kembali Pemberiannya
---------------
*Fikih*
~
⌚🛍 *HUKUM MENGAMBIL KEMBALI PEMBERIAN*
________________
🌱 Saudaraku yang mulia.
Termasuk larangan dalam agama Islam yang mulia ini adalah *seseorang mengambil kembali suatu pemberiannya yang telah diberikan kepada seseorang,* hal ini baik itu dalam bentuk:
1- Sedekah.√
2- Infak.√
3- Zakat.√
4- Hadiah.√
5- Hibah, dll.√
🌱 Saudaraku yang mulia.
Bahkan sampai-sampai baginda Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ membuat perumpamaan hal ini dengan seakan-akan:
(-) *Seseorang memakan kembali dari apa-apa yang telah dia muntahkan*, atau juga...
(-) *Seperti seekor anjing yang memakan muntahnya kembali.*
_Na'uudzu billaah._
🌱 Saudaraku yang mulia.
Sebagaimana dalam riwayat yang sahih disebutkan, bahwa:
📜عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( الَّذِى يَعُودُ فِي هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَرْجِعُ فِي قَيْئِهِ )).
[[ متفق عليه ]].
📜 وفي رواية: (( مَثَلُ الَّذِى يَرْجِعُ فِي صَدَقَتِهِ ، كَمَثَلِ الكَلْبِ يَقِىءُ، ثُمَّ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ فَيَأْكُلُهُ )).
📜 وفي رواية: (( العَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالعَائِدِ فِي قَيْئِهِ )).
--------------
📑 Dari sahabat yang mulia Ibnu 'Abbas _radhiyallahu 'anhuma_, bahwasanya baginda Rasulullah _shallallahu 'alaihi wa sallam_ bersabda:
_*"Orang yang mengambil kembali suatu pemberiannya, seperti seekor anjing yang memakan muntahnya kembali."*_ (Muttafaqun 'alaih)
📑 Dalam suatu riwayat disebutkan, bahwa:
_*"Perumpamaan orang yang mengambil kembali sedekahnya; seakan-akan seperti seekor anjing yang muntah, menjilati muntahnya kembali kemudian memakannya."*_
📑 Juga dalam riwayat disebutkan:
_*"Orang yang mengambil kembali hibahnya (suatu pemberian secara cuma-cuma), seperti orang yang memakan kembali muntahnya."*_
___🌿⛱️_______
📑 *FAEDAH HADIS*
Di antara sekian faedah yang bisa kita petik pada kesempatan ini dari riwayat di atas adalah:
1- Mengambil kembali suatu pemberian yang kecil ataupun yang besar *hukumnya adalah makruh (sesuatu yang dibenci dalam agama).*
📜 Sebagaimana al-Imam an-Nawawi _rahimahullah_ berkata dalam memberikan bab terhadap riwayat ini bahwa:
" باب كراهة عودة الإنسان في هبة لم يسلمها إلى الموهوب له ... "
*"Bab, yang menerangkan tentang makruhnya (hal yang dibenci dalam agama), seseorang mengambil kembali suatu pemberiannya, yang ia tidak merelakan pemberiannya (yang telah ia berikan) kepada orang yang ia beri sesuatu untuknya...."*
2- Perbuatan ini adalah perbuatan yang rendahan, hina, dan menjijikan; sampai-sampai baginda Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ membuat permisalan dengan seekor anjing yang memakan kembali muntahnya.
📑 Fadhilatusy-Syaikh al-Faqih Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin _rahimahullah_ berkata:
(( لا يحل لك أن ترجع فيه، سواء كان قليلا أم كثيرا، لأن النّبي صلى الله عليه وسلم شبه العائد في هبته بالكلب ، الكلب يقىء ما في بطنه ثم يعود فيأكله *وهذا تشبيه قبيح ...* )).
_"Tidak boleh bagi anda mengambil kembali sesuatu yang ada padanya, baik itu dalam jumlah yang sedikit atau dalam jumlah yang besar, karena baginda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyerupakan orang yang mengambil kembali pemberiannya dengan seekor anjing."_
_"Sebagaimana Anjing memuntahkan segala apa-apa yang ada dalam isi perutnya, kemudian dia menghampirinya dan memakannya."_
3- Makna: *Muttafaqun 'alaih/HR. al-Bukhari, no. 2621 dan Muslim no. 1622.*
*📑 HAL YANG PERLU DIKETAHUI*
4- Kecuali bagi orang tua, boleh baginya untuk mengambil kembali apa-apa yang telah diberikan kepada anaknya, karena anak adalah hak dan tanggung jawab orang tua untuk bisa memilah dan memilih mana yang terbaik, yang bisa bermanfaat untuk anaknya, namun kalau sebaliknya, maka hal ini tidak boleh.
📑 Sebagaimana fadhilatusy-Syaikh al-Faqih Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin _rahimahullah_ berkata:
(( كرجل غنى له أب فقير، فهبه بيتا، فإنه لا يجوز له أن يرجع في الهبة ولو كان أباه، أما العكس ، ... فلا بأس أن يرجع فيه، لقول النّبي صلى الله عليه وسلم: " لا يح
ل لواهب أن يرجع فيما وهب إلا الوالد فيما يعطى ولده " لأن الوالد له الحق ... ))
_"Contoh, seperti seorang anak yang kaya memiliki ayah yang fakir, miskin, maka ia beri kepada ayahnya sebuah rumah, maka (hukum) bagi seorang anak; baginya ia tidak boleh untuk mengambil kembali pemberiannya, walupun itu adalah kedua orang tuanya sendiri."_
_"Adapun kalau kebalikannya, maka tidak mengapa (bagi orang tua) untuk mengambil kembali (apa-apa yang telah diberikan kepada anaknya)."_
📜 Sebagaimana baginda Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ bersabda:
_"Tidak boleh bagi orang yang memberikan sesuatu (kepada seseorang) untuk mengambil kembali dari apa-apa yang telah diberikan, kecuali kedua orang tua yang mengambil kembali apa-apa yang telah diberikan kepada anaknya."_ _(Al-Hadits)_.
(Kenapa demikian? ,-pen.)
Berkata _rahimahullah_:
_"Karena kedua orang tua memiliki hak (terhadap anaknya....)."_
___⚖️🌺_______
📚 *Referensi:*
_Syarh Riyadhish Shalihin_, jilid 4, hlm. 290-291.
___⏰⛱️_______
☂️ والحمد لله ربّ العٰلمين.
🖋 Oleh: _al-Ustadz Abu Aufa Isma'il_ حفظه الله
📲 *Ayo Kunjungi dan Bagikan*:
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
↘️ *Faedah*:
📚 telegram.me/Riyadhus_Salafiyyin
↘️ *Poster dan Video Dakwah*:
🖼 telegram.me/galerifaedah
↘️ *Website*:
🌏 www.riyadhussalafiyyin.com
_"Contoh, seperti seorang anak yang kaya memiliki ayah yang fakir, miskin, maka ia beri kepada ayahnya sebuah rumah, maka (hukum) bagi seorang anak; baginya ia tidak boleh untuk mengambil kembali pemberiannya, walupun itu adalah kedua orang tuanya sendiri."_
_"Adapun kalau kebalikannya, maka tidak mengapa (bagi orang tua) untuk mengambil kembali (apa-apa yang telah diberikan kepada anaknya)."_
📜 Sebagaimana baginda Nabi _shallallahu 'alaihi wa sallam_ bersabda:
_"Tidak boleh bagi orang yang memberikan sesuatu (kepada seseorang) untuk mengambil kembali dari apa-apa yang telah diberikan, kecuali kedua orang tua yang mengambil kembali apa-apa yang telah diberikan kepada anaknya."_ _(Al-Hadits)_.
(Kenapa demikian? ,-pen.)
Berkata _rahimahullah_:
_"Karena kedua orang tua memiliki hak (terhadap anaknya....)."_
___⚖️🌺_______
📚 *Referensi:*
_Syarh Riyadhish Shalihin_, jilid 4, hlm. 290-291.
___⏰⛱️_______
☂️ والحمد لله ربّ العٰلمين.
🖋 Oleh: _al-Ustadz Abu Aufa Isma'il_ حفظه الله
📲 *Ayo Kunjungi dan Bagikan*:
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
↘️ *Faedah*:
📚 telegram.me/Riyadhus_Salafiyyin
↘️ *Poster dan Video Dakwah*:
🖼 telegram.me/galerifaedah
↘️ *Website*:
🌏 www.riyadhussalafiyyin.com
Telegram
Majmu'ah Riyadhussalafiyyin
📝 Penasihat Akun RS:
Ustadz Abdush shamad bawazir
Ustadz Ahmad khadim
حفظهما الله
"Sesungguhnya Ilmu ini adalah Agama, maka perhatikanlah dari siapa kalian mengambil Agama kalian”
[ Ibnu Sirin -rahimahullah- ]
Ustadz Abdush shamad bawazir
Ustadz Ahmad khadim
حفظهما الله
"Sesungguhnya Ilmu ini adalah Agama, maka perhatikanlah dari siapa kalian mengambil Agama kalian”
[ Ibnu Sirin -rahimahullah- ]
🔎💥 *JANGAN TERBURU-BURU, DITATSABBUT DULU*❗
*TELITI, SABAR,JANGAN 'GRUSA-GRUSU'*❗
🎙️Asy-Syaikh al-‘Allamah Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah mengatakan:
🍃 “لا تستعجل فيما تسمع من الناس خصوصا عند تأخر الزمان، وكثرة من يتكلم ويفتي وينتصب للعلم والقول، وخصوصا لما جدت وسائل الإعلام، وصار كل يهذو ويتكلم باسم العلم وباسم الدين، حتى أهل الضلال والفرق الضالة والمنحرفة صاروا يتكلمون باسم الدين الآن في الفضائيات، فالخطر عظيم جدا.
*فعليك أيها المسلم وطالب العلم بالذات
👈🏽 أن تتثبت ولا تستعجل مع كل ما تسمع،
👈🏽 عليك بالتثبت، ومعرفة من الذي قال هذا؟
👈🏽 ومن أين جاء هذا الفكر؟
👈🏽 ثم ما هي مستنداته وأدلته من الكتاب والسنَّة؟
👈🏽 ثم أين تعلم صاحبه؟
👈🏽 وعمن أخذ العلم؟
فهذه أمور تحتاج إلى تثبت، خصوصا في هذا الزمان.
فما كل قائل حتى ولو كان فصيحا وبليغا ويشقق الكلام ويأخذ بالأسماع.
لا تغتر به حتى ترى مدى ما عنده من العلم والفقه.
📚 [إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة ص/٧٨]
"Jangan Grusa grusu (terburu-buru) merespon ucapan orang yang anda dengar, apalagi di akhir zaman sekarang ini. Di masa banyak bermunculan orang yang (mudah) berbicara, berfatwa dan memposisikan diri dalam ilmu dan dakwah, terutama ketika media-media sosial ini meningkat pesat.
Akibatnya semua orang bisa bebas berbicara atas nama ilmu dan atas nama agama, tak terkecuali para pengekor kesesatan dan kelompok-kelompok menyimpang itu, sekarang pun turut serta berbicara atas nama agama di stasiun-stasiun televisi, ini tentu sangat berbahaya.
Jadi, wajib bagi anda wahai kaum muslimin dan para penuntut ilmu agama yang sejati,untuk
bersungguh-sungguh dalam tatsabbut (memastikan berita).
Jangan sampai tergesa-gesa dalam merespon setiap pernyataan yang anda dengar (dalam masalah agama), mesti mencari tahu:
• Siapa yang mengatakannya?
• Dari mana pemikiran tersebut datang?
• Apa landasannya?
• Adakah dalilnya dari al-Qur’an dan as-Sunnah?
• Orang yang mengatakannya belajar dimana?
• Dari siapa dia mengambil ilmu?
Ini semua butuh dikroscek/teliti (tatsabbut), terlebih di zaman sekarang ini.
Sehingga tidak semua yang membuat pernyataan (dalam masalah agama itu) langsung diterima walaupun fasih bahasanya, ungkapannya sangat bagus dan retorikanya begitu menggugah.
Jangan tertipu dengan orang tadi, sampai anda mengetahui kapasitas ilmu dan pemahaman agamanya.
📓 (Ithaful Qari bit Ta’liqat ‘ala Syarhis Sunnah, hlm. 78)
============
📒 Istilah *_[GRUSA-GRUSU]_*
Istilah Jawa ini punya pengertian kurang lebih sama: *jangan tergesa-gesa!* ’’Ojo grusa grusu’’ itu artinya *jangan gegabah, ’’Ojo kesusu’’ itu jangan terburu-buru, dan ’’Alon-alon asal kelakon’’ itu biar lambat asal selamat.*
📝Biasanya, nasihat ini disampaikan orangtua kepada anaknya. *’’Dipikir sing tenang yo Le sak durunge mutusno, ojo grusa-grusu, mengko keliru.’’* (Pikirkan dengan tenang ya Nak sebelum memutuskan sesuatu, jangan gegabah, nanti keputusannya keliru).
✍🏻 Group WhatsApp 💬
🌴 PENCARI AL-HAQ 🌴
===================
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾
📊Channel Telegram📮
https://t.me/GroupPAH
*TELITI, SABAR,JANGAN 'GRUSA-GRUSU'*❗
🎙️Asy-Syaikh al-‘Allamah Shalih bin Fauzan al-Fauzan hafizhahullah mengatakan:
🍃 “لا تستعجل فيما تسمع من الناس خصوصا عند تأخر الزمان، وكثرة من يتكلم ويفتي وينتصب للعلم والقول، وخصوصا لما جدت وسائل الإعلام، وصار كل يهذو ويتكلم باسم العلم وباسم الدين، حتى أهل الضلال والفرق الضالة والمنحرفة صاروا يتكلمون باسم الدين الآن في الفضائيات، فالخطر عظيم جدا.
*فعليك أيها المسلم وطالب العلم بالذات
👈🏽 أن تتثبت ولا تستعجل مع كل ما تسمع،
👈🏽 عليك بالتثبت، ومعرفة من الذي قال هذا؟
👈🏽 ومن أين جاء هذا الفكر؟
👈🏽 ثم ما هي مستنداته وأدلته من الكتاب والسنَّة؟
👈🏽 ثم أين تعلم صاحبه؟
👈🏽 وعمن أخذ العلم؟
فهذه أمور تحتاج إلى تثبت، خصوصا في هذا الزمان.
فما كل قائل حتى ولو كان فصيحا وبليغا ويشقق الكلام ويأخذ بالأسماع.
لا تغتر به حتى ترى مدى ما عنده من العلم والفقه.
📚 [إتحاف القاري بالتعليقات على شرح السنة ص/٧٨]
"Jangan Grusa grusu (terburu-buru) merespon ucapan orang yang anda dengar, apalagi di akhir zaman sekarang ini. Di masa banyak bermunculan orang yang (mudah) berbicara, berfatwa dan memposisikan diri dalam ilmu dan dakwah, terutama ketika media-media sosial ini meningkat pesat.
Akibatnya semua orang bisa bebas berbicara atas nama ilmu dan atas nama agama, tak terkecuali para pengekor kesesatan dan kelompok-kelompok menyimpang itu, sekarang pun turut serta berbicara atas nama agama di stasiun-stasiun televisi, ini tentu sangat berbahaya.
Jadi, wajib bagi anda wahai kaum muslimin dan para penuntut ilmu agama yang sejati,untuk
bersungguh-sungguh dalam tatsabbut (memastikan berita).
Jangan sampai tergesa-gesa dalam merespon setiap pernyataan yang anda dengar (dalam masalah agama), mesti mencari tahu:
• Siapa yang mengatakannya?
• Dari mana pemikiran tersebut datang?
• Apa landasannya?
• Adakah dalilnya dari al-Qur’an dan as-Sunnah?
• Orang yang mengatakannya belajar dimana?
• Dari siapa dia mengambil ilmu?
Ini semua butuh dikroscek/teliti (tatsabbut), terlebih di zaman sekarang ini.
Sehingga tidak semua yang membuat pernyataan (dalam masalah agama itu) langsung diterima walaupun fasih bahasanya, ungkapannya sangat bagus dan retorikanya begitu menggugah.
Jangan tertipu dengan orang tadi, sampai anda mengetahui kapasitas ilmu dan pemahaman agamanya.
📓 (Ithaful Qari bit Ta’liqat ‘ala Syarhis Sunnah, hlm. 78)
============
📒 Istilah *_[GRUSA-GRUSU]_*
Istilah Jawa ini punya pengertian kurang lebih sama: *jangan tergesa-gesa!* ’’Ojo grusa grusu’’ itu artinya *jangan gegabah, ’’Ojo kesusu’’ itu jangan terburu-buru, dan ’’Alon-alon asal kelakon’’ itu biar lambat asal selamat.*
📝Biasanya, nasihat ini disampaikan orangtua kepada anaknya. *’’Dipikir sing tenang yo Le sak durunge mutusno, ojo grusa-grusu, mengko keliru.’’* (Pikirkan dengan tenang ya Nak sebelum memutuskan sesuatu, jangan gegabah, nanti keputusannya keliru).
✍🏻 Group WhatsApp 💬
🌴 PENCARI AL-HAQ 🌴
===================
🌾🌾🌾🌾🌾🌾🌾
📊Channel Telegram📮
https://t.me/GroupPAH
🍃Ashabul Kahfi, Para Pemuda Mukmin🍂
نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدًى ١٣وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَن نَّدۡعُوَاْ مِن دُونِهِۦٓ إِلَٰهًاۖ لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذًا شَطَطًا ١٤هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةًۖ لَّوۡلَا يَأۡتُونَ عَلَيۡهِم بِسُلۡطَٰنِۢ بَيِّنٍۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا ١٥
“Kami ceritakan kisah mereka kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Rabb mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk, dan Kami telah meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri lalu mereka berkata, ‘Rabb kami adalah Rabb langit dan bumi. Kami sekali-kali tidak menyeru Rabb selain Dia. Sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran. Kaum kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk disembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka?) Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?’” (al-Kahfi: 13—15)
Tafsir Ayat
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ
“Kami mengisahkan kepadamu berita mereka dengan benar.”
Ayat ini merupakan awal penjelasan rinci tentang kisah Ashabul Kahfi yang telah disebutkan sebelumnya. Allah azza wa jalla mengisahkannya dengan kebenaran kepada Nabi-Nya tentang yang mereka alami. Tidak ada keraguan dalam kisah tersebut.
Pada ayat sebelumnya, Allah azza wa jalla berfirman,
إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةٗ وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدًا ١٠ فَضَرَبۡنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمۡ فِي ٱلۡكَهۡفِ سِنِينَ عَدَدًا ١١ ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدًا ١٢
“(Ingatlah) tatkala pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua lalu mereka berdoa, ‘Wahai Rabb kami berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini). Maka Kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu, kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu).” (al-Kahfi: 10—12)
Sebagian mengatakan bahwa Ashabul Kahfi adalah kaum yang berasal dari keturunan bangsawan kota Diqyus, dari seorang raja kafir yang bernama Daqinus. Mereka berasal dari bangsa Romawi yang mengikuti ajaran Nabi Allah Isa alaihis salam. Ada pula yang mengatakan bahwa mereka hidup sebelum zaman Isa alaihis salam. Wallahu a’lam. (Tafsir al-Qurthubi, 214/13)
Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Yang tampak, mereka hidup sebelum munculnya agama Nasrani secara umum. Sebab, seandainya mereka berkeyakinan Nasrani, tentu para pendeta Yahudi tidak terlalu perhatian untuk menjaga kisah mereka. Pendeta Yahudi tentu akan memerintahkan untuk menjauhinya.
Telah disebutkan dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma bahwa kaum Quraisy mengirim utusan kepada para pendeta Yahudi untuk meminta mereka menguji Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Mereka pun mengirim utusan untuk menanyakan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tentang kisah mereka ini (Ashabul Kahfi -pen.), tentang kisah Dzulqarnain, dan tentang urusan roh.
Ini menunjukkan bahwa kisah ini telah disebutkan dalam kitab-kitab ahli kitab, dan lebih dahulu daripada kemunculan agama Nasrani. Wallahu a’lam.” (Tafsir Ibnu Katsir, 9/109)
Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullah berkata,
“Perlu diketahui bahwa kisah Ashabul Kahfi, nama-nama mereka, dan negeri tempat tinggal mereka, semua itu tidak sahih datangnya dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Penjelasan tambahan dari apa yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an dan yang menafsirkannya banyak berasal dari berita israiliyat (dari Bani Israil). Kami sengaja tidak menyebutkannya karena tidak adanya kevalidan berita tentangnya.” (Adhwa
نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدًى ١٣وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ لَن نَّدۡعُوَاْ مِن دُونِهِۦٓ إِلَٰهًاۖ لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذًا شَطَطًا ١٤هَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةًۖ لَّوۡلَا يَأۡتُونَ عَلَيۡهِم بِسُلۡطَٰنِۢ بَيِّنٍۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا ١٥
“Kami ceritakan kisah mereka kepadamu (Muhammad) dengan sebenarnya. Sesungguhnya mereka itu adalah pemuda-pemuda yang beriman kepada Rabb mereka dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk, dan Kami telah meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri lalu mereka berkata, ‘Rabb kami adalah Rabb langit dan bumi. Kami sekali-kali tidak menyeru Rabb selain Dia. Sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran. Kaum kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk disembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka?) Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?’” (al-Kahfi: 13—15)
Tafsir Ayat
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
نَّحۡنُ نَقُصُّ عَلَيۡكَ نَبَأَهُم بِٱلۡحَقِّۚ
“Kami mengisahkan kepadamu berita mereka dengan benar.”
Ayat ini merupakan awal penjelasan rinci tentang kisah Ashabul Kahfi yang telah disebutkan sebelumnya. Allah azza wa jalla mengisahkannya dengan kebenaran kepada Nabi-Nya tentang yang mereka alami. Tidak ada keraguan dalam kisah tersebut.
Pada ayat sebelumnya, Allah azza wa jalla berfirman,
إِذۡ أَوَى ٱلۡفِتۡيَةُ إِلَى ٱلۡكَهۡفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةٗ وَهَيِّئۡ لَنَا مِنۡ أَمۡرِنَا رَشَدًا ١٠ فَضَرَبۡنَا عَلَىٰٓ ءَاذَانِهِمۡ فِي ٱلۡكَهۡفِ سِنِينَ عَدَدًا ١١ ثُمَّ بَعَثۡنَٰهُمۡ لِنَعۡلَمَ أَيُّ ٱلۡحِزۡبَيۡنِ أَحۡصَىٰ لِمَا لَبِثُوٓاْ أَمَدًا ١٢
“(Ingatlah) tatkala pemuda-pemuda itu mencari tempat berlindung ke dalam gua lalu mereka berdoa, ‘Wahai Rabb kami berikanlah rahmat kepada kami dari sisi-Mu dan sempurnakanlah bagi kami petunjuk yang lurus dalam urusan kami (ini). Maka Kami tutup telinga mereka beberapa tahun dalam gua itu, kemudian Kami bangunkan mereka, agar Kami mengetahui manakah di antara kedua golongan itu yang lebih tepat dalam menghitung berapa lamanya mereka tinggal (dalam gua itu).” (al-Kahfi: 10—12)
Sebagian mengatakan bahwa Ashabul Kahfi adalah kaum yang berasal dari keturunan bangsawan kota Diqyus, dari seorang raja kafir yang bernama Daqinus. Mereka berasal dari bangsa Romawi yang mengikuti ajaran Nabi Allah Isa alaihis salam. Ada pula yang mengatakan bahwa mereka hidup sebelum zaman Isa alaihis salam. Wallahu a’lam. (Tafsir al-Qurthubi, 214/13)
Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan, “Yang tampak, mereka hidup sebelum munculnya agama Nasrani secara umum. Sebab, seandainya mereka berkeyakinan Nasrani, tentu para pendeta Yahudi tidak terlalu perhatian untuk menjaga kisah mereka. Pendeta Yahudi tentu akan memerintahkan untuk menjauhinya.
Telah disebutkan dari Ibnu Abbas radhiallahu anhuma bahwa kaum Quraisy mengirim utusan kepada para pendeta Yahudi untuk meminta mereka menguji Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam. Mereka pun mengirim utusan untuk menanyakan kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tentang kisah mereka ini (Ashabul Kahfi -pen.), tentang kisah Dzulqarnain, dan tentang urusan roh.
Ini menunjukkan bahwa kisah ini telah disebutkan dalam kitab-kitab ahli kitab, dan lebih dahulu daripada kemunculan agama Nasrani. Wallahu a’lam.” (Tafsir Ibnu Katsir, 9/109)
Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullah berkata,
“Perlu diketahui bahwa kisah Ashabul Kahfi, nama-nama mereka, dan negeri tempat tinggal mereka, semua itu tidak sahih datangnya dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Penjelasan tambahan dari apa yang telah disebutkan dalam Al-Qur’an dan yang menafsirkannya banyak berasal dari berita israiliyat (dari Bani Israil). Kami sengaja tidak menyebutkannya karena tidak adanya kevalidan berita tentangnya.” (Adhwa
’ul Bayan, 4/27)
Makna Al-Fata/Al-Fityah
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدًى ١٣
“Sesungguhnya mereka adalah para pemuda yang beriman kepada Rabb mereka, dan Kami tambah pula untuk mereka petunjuk.”
Al-Fityah adalah bentuk jamak taksir dari al-fata.Fityah bermakna para remaja/pemuda. Akan tetapi, terkadang yang dimaksud dengan istilah al-fata adalah budak sahaya, seperti firman Allah azza wa jalla,
مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ
“… dari budak-budak wanita kalian yang mukminah….” (an-Nisa: 25)
Tatkala seorang pemuda memiliki tabiat yang lebih lembut, memiliki kedermawanan, dan kemuliaan yang tidak ditemukan pada banyak orang tua, mereka menyematkan julukan al-fata bagi seorang yang dermawan dan mulia. Penggunaan istilah al-fata untuk menyebut orang yang memiliki sifat mulia, banyak ditemukan pada kebanyakan ucapan para ulama.
Di antaranya adalah perkataan ahli bahasa, “Inti al-futuwwah (kepemudaan) adalah keimanan.”
Junaid berkata, “Al-futuwwah (kepemudaan) adalah menginfakkan harta, menghilangkan gangguan, dan meninggalkan keluhan.”
Ada pula yang berkata, “Al-futuwwah adalah menjauhi hal-hal yang diharamkan dan bersegera melakukan hal-hal yang mulia.”
Al-Qurthubi rahimahullah berkata tentang makna yang terakhir, “Pendapat ini bagus sekali karena bersifat umum, mencakup semua yang disebutkan tentang makna futuwwah.” (Tafsir al-Qurthubi, 13/223, Majmu’ Fatawa Syaikhul Islam, 11/83)
Di antaranya pula perkataan Abu Ismail al-Anshari rahimahullah, “Al-futuwwah adalah engkau mendekati orang yang mendatangimu, engkau memuliakan orang yang menyakitimu, berbuat baik kepada yang berbuat buruk kepadamu, sebagai bentuk pemberiaan maaf, bukan menahan amarah; bentuk rasa cinta, bukan kesabaran.”
Dinukil dari Ahmad bin Hambal rahimahullah bahwa beliau berkata, “Al-futuwwah adalah meninggalkan sesuatu yang engkau inginkan karena ada sesuatu yang engkau khawatirkan.”
Ini sebagaimana firman Allah azza wa jalla,
وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ ٤٠
“Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Rabb-nya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya.” (an-Nazi’at: 40)
Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Siapa yang mengajak kepada akhlak mulia yang Allah dan Rasul-Nya mengajak kepadanya, dialah orang yang telah berbuat kebaikan, baik hal itu dinamakan futuwwah maupun tidak. Siapa yang mengada-ada di dalam agama Allah azza wa jalla sesuatu yang bukan berasal darinya, ia tertolak.” (Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 11/84)
Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata,
“Allah azza wa jalla menyebutkan bahwa mereka (Ashabul Kahfi) adalah para pemuda. Mereka lebih mudah menerima kebenaran dan hidayah untuk menempuh jalan Allah subhanahu wa ta’ala dibandingkan dengan orang-orang tua yang telah lama tenggelam dalam keyakinan yang batil.
“Oleh karena itu, kebanyakan orang yang menerima ajakan agama Allah azza wa jalla dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam adalah para pemuda. Adapun mayoritas orang tua dari Quraisy bersikukuh mempertahankan keyakinan mereka.Tidak ada yang selamat dari mereka kecuali sedikit.
“Demikian pula Allah azza wa jalla memberitakan tentang Ashabul Kahfi bahwa mereka adalah para pemuda yang masih remaja.” (Tafsir Ibnu Katsir, 9/109)
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدًى
“Dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk.”
Maknanya, Kami memudahkan mereka untuk beramal saleh, dengan mengkhususkan diri beribadah kepada Allah azza wa jalla, menjauhkan diri dari manusia, dan bersikap zuhud dalam kehidupan dunia. Ini merupakan tambahan dari keimanan yang telah ada. (Tafsir al-Qurthubi, 13/ 223)
Ayat ini merupakan salah satu dalil yang dijadikan hujah oleh para ulama bahwa keimanan itu bisa bertambah dan bertingkat-tingkat, sebagaimana bisa berkurang. Hal ini dikuatkan lagi dengan firman Allah azza wa jalla,
وَٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ زَادَهُمۡ هُدًى وَءَاتَىٰهُمۡ تَقۡوَىٰهُمۡ ١٧
“Dan orang-orang yang mendapat petunjuk Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan kepada mereka (balasan) keta
Makna Al-Fata/Al-Fityah
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
إِنَّهُمۡ فِتۡيَةٌ ءَامَنُواْ بِرَبِّهِمۡ وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدًى ١٣
“Sesungguhnya mereka adalah para pemuda yang beriman kepada Rabb mereka, dan Kami tambah pula untuk mereka petunjuk.”
Al-Fityah adalah bentuk jamak taksir dari al-fata.Fityah bermakna para remaja/pemuda. Akan tetapi, terkadang yang dimaksud dengan istilah al-fata adalah budak sahaya, seperti firman Allah azza wa jalla,
مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۚ
“… dari budak-budak wanita kalian yang mukminah….” (an-Nisa: 25)
Tatkala seorang pemuda memiliki tabiat yang lebih lembut, memiliki kedermawanan, dan kemuliaan yang tidak ditemukan pada banyak orang tua, mereka menyematkan julukan al-fata bagi seorang yang dermawan dan mulia. Penggunaan istilah al-fata untuk menyebut orang yang memiliki sifat mulia, banyak ditemukan pada kebanyakan ucapan para ulama.
Di antaranya adalah perkataan ahli bahasa, “Inti al-futuwwah (kepemudaan) adalah keimanan.”
Junaid berkata, “Al-futuwwah (kepemudaan) adalah menginfakkan harta, menghilangkan gangguan, dan meninggalkan keluhan.”
Ada pula yang berkata, “Al-futuwwah adalah menjauhi hal-hal yang diharamkan dan bersegera melakukan hal-hal yang mulia.”
Al-Qurthubi rahimahullah berkata tentang makna yang terakhir, “Pendapat ini bagus sekali karena bersifat umum, mencakup semua yang disebutkan tentang makna futuwwah.” (Tafsir al-Qurthubi, 13/223, Majmu’ Fatawa Syaikhul Islam, 11/83)
Di antaranya pula perkataan Abu Ismail al-Anshari rahimahullah, “Al-futuwwah adalah engkau mendekati orang yang mendatangimu, engkau memuliakan orang yang menyakitimu, berbuat baik kepada yang berbuat buruk kepadamu, sebagai bentuk pemberiaan maaf, bukan menahan amarah; bentuk rasa cinta, bukan kesabaran.”
Dinukil dari Ahmad bin Hambal rahimahullah bahwa beliau berkata, “Al-futuwwah adalah meninggalkan sesuatu yang engkau inginkan karena ada sesuatu yang engkau khawatirkan.”
Ini sebagaimana firman Allah azza wa jalla,
وَأَمَّا مَنۡ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِۦ وَنَهَى ٱلنَّفۡسَ عَنِ ٱلۡهَوَىٰ ٤٠
“Adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Rabb-nya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya.” (an-Nazi’at: 40)
Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan, “Siapa yang mengajak kepada akhlak mulia yang Allah dan Rasul-Nya mengajak kepadanya, dialah orang yang telah berbuat kebaikan, baik hal itu dinamakan futuwwah maupun tidak. Siapa yang mengada-ada di dalam agama Allah azza wa jalla sesuatu yang bukan berasal darinya, ia tertolak.” (Majmu’ Fatawa Ibnu Taimiyah, 11/84)
Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata,
“Allah azza wa jalla menyebutkan bahwa mereka (Ashabul Kahfi) adalah para pemuda. Mereka lebih mudah menerima kebenaran dan hidayah untuk menempuh jalan Allah subhanahu wa ta’ala dibandingkan dengan orang-orang tua yang telah lama tenggelam dalam keyakinan yang batil.
“Oleh karena itu, kebanyakan orang yang menerima ajakan agama Allah azza wa jalla dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam adalah para pemuda. Adapun mayoritas orang tua dari Quraisy bersikukuh mempertahankan keyakinan mereka.Tidak ada yang selamat dari mereka kecuali sedikit.
“Demikian pula Allah azza wa jalla memberitakan tentang Ashabul Kahfi bahwa mereka adalah para pemuda yang masih remaja.” (Tafsir Ibnu Katsir, 9/109)
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
وَزِدۡنَٰهُمۡ هُدًى
“Dan Kami tambahkan kepada mereka petunjuk.”
Maknanya, Kami memudahkan mereka untuk beramal saleh, dengan mengkhususkan diri beribadah kepada Allah azza wa jalla, menjauhkan diri dari manusia, dan bersikap zuhud dalam kehidupan dunia. Ini merupakan tambahan dari keimanan yang telah ada. (Tafsir al-Qurthubi, 13/ 223)
Ayat ini merupakan salah satu dalil yang dijadikan hujah oleh para ulama bahwa keimanan itu bisa bertambah dan bertingkat-tingkat, sebagaimana bisa berkurang. Hal ini dikuatkan lagi dengan firman Allah azza wa jalla,
وَٱلَّذِينَ ٱهۡتَدَوۡاْ زَادَهُمۡ هُدًى وَءَاتَىٰهُمۡ تَقۡوَىٰهُمۡ ١٧
“Dan orang-orang yang mendapat petunjuk Allah menambah petunjuk kepada mereka dan memberikan kepada mereka (balasan) keta
kwaannya.” (Muhammad: 17)
هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنًا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ
“Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada).” (al-Fath: 4)
Dan ayat-ayat yang lain.
Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullah berkata setelah menyebutkan ayat-ayat tentang bertambahnya keimanan,
“Ayat-ayat yang disebutkan ini adalah nas yang jelas menunjukkan bahwa iman itu bertambah. Maka dari itu, dipahami bahwa iman juga dapat berkurang. Imam al-Bukhari rahimahullahmenjadikannya sebagai dalil tentang hal tersebut. Ini menunjukkan dengan sangat jelas tanpa keraguan. Jadi, tidak ada alasan untuk berselisih tentang bertambahnya iman dan berkurangnya, sebagaimana yang Anda lihat.” (Adhwaul Bayan, 4/39)
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ
“Dan Kami meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri, lalu mereka pun berkata, ‘Rabb kami adalah Rabb seluruh langit dan bumi’.”
Kata “rabth” dalam ayat ini menunjukkan kekuatan tekad kesabaran yang tinggi, yang Allah azza wa jalla berikan kepada mereka. Karena itu, mereka mampu berkata di hadapan orang-orang kafir, “Rabb Kami adalah Rabb pemilik seluruh langit dan bumi.”
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan makna ayat ini,
“Kami memberi kesabaran kepada mereka untuk menyelisihi kaum dan masyarakatnya. Meninggalkan kehidupan yang lapang, bahagia, serta kenikmatan yang mereka rasakan sebelumnya. Telah disebutkan oleh banyak ahli tafsir dari kalangan salaf maupun khalaf, mereka adalah anak-anak raja Romawi dan pembesarnya.
Pada suatu hari, mereka keluar menuju perayaan sebagian kaumnya. Mereka memiliki hari berkumpul dalam setahun. Mereka berkumpul di lapangan negeri tersebut, melakukan penyembahan kepada patung-patung dan thaghut, dan menyembelih untuknya. Mereka memiliki seorang penguasa angkuh dan penentang kebenaran yang bernama Diqyanus. Dia memerintah manusia untuk melakukan penyembahan tersebut, menganjurkannya, dan menyerukannya.
Tatkala manusia keluar menuju tempat perkumpulan itu, para pemuda ini juga turut keluar bersama ayah-ayah mereka dan kaumnya. Mereka menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri apa yang dilakukan oleh kaumnya. Mereka pun meyakini bahwa apa yang dilakukan kaumnya tersebut, yaitu sujud kepada berhala dan melakukan penyembelihan kepadanya, tidak sepantasnya dilakukan kecuali hanya untuk Allah azza wa jalla yang menciptakan langit dan bumi.
Alhasil, masing-masing memisahkan diri dari kaumnya dan menjauhkan diri dari mereka. Para pemuda tersebut mendatangi suatu daerah itu. Orang pertama dari mereka duduk di bawah sebuah pohon. Lalu seorang lagi datang dan duduk di dekatnya. Lalu datang lagi yang lainnya dan duduk di dekatnya pula. Begitu seterusnya. Tidak seorang pun di antara mereka yang saling mengenal. Yang mengumpulkan mereka di tempat tersebut adalah bersatunya mereka di atas keimanan.
Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan dari Aisyah radhiallahu anha bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
“Roh-roh manusia itu berkelompok sesuai dengan sifatnya. Jika saling mengenal sifatnya, ia akan saling mencintai. Jika berbeda sifatnya, ia akan berselisih.” (Muttafaq alaihi)
Manusia mengatakan, “Sejenis adalah sebab menyatu.”
Yang jelas, masing-masing berusaha menyembunyikan ihwalnya dari sahabatnya karena khawatir. Mereka tidak tahu bahwa mereka memiliki kesamaan prinsip.
Hingga salah seorang dari mereka berkata, “Kalian mengetahui—demi Allah—bahwa tidak ada yang mengeluarkan kalian dari kaum kalian dan kalian menjauh dari mereka kecuali ada sesuatu. Maka dari itu, hendaknya setiap orang dari kalian menjelaskan tujuannya.”
Seseorang berkata, “Adapun saya, demi Allah, sesungguhnya saya melihat apa yang dilakukan oleh kaumku. Aku meyakini bahwa itu adalah kebatilan. Sesungguhnya yang berhak disembah h
هُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ لِيَزۡدَادُوٓاْ إِيمَٰنًا مَّعَ إِيمَٰنِهِمۡۗ
“Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka (yang telah ada).” (al-Fath: 4)
Dan ayat-ayat yang lain.
Al-Allamah asy-Syinqithi rahimahullah berkata setelah menyebutkan ayat-ayat tentang bertambahnya keimanan,
“Ayat-ayat yang disebutkan ini adalah nas yang jelas menunjukkan bahwa iman itu bertambah. Maka dari itu, dipahami bahwa iman juga dapat berkurang. Imam al-Bukhari rahimahullahmenjadikannya sebagai dalil tentang hal tersebut. Ini menunjukkan dengan sangat jelas tanpa keraguan. Jadi, tidak ada alasan untuk berselisih tentang bertambahnya iman dan berkurangnya, sebagaimana yang Anda lihat.” (Adhwaul Bayan, 4/39)
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ
“Dan Kami meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri, lalu mereka pun berkata, ‘Rabb kami adalah Rabb seluruh langit dan bumi’.”
Kata “rabth” dalam ayat ini menunjukkan kekuatan tekad kesabaran yang tinggi, yang Allah azza wa jalla berikan kepada mereka. Karena itu, mereka mampu berkata di hadapan orang-orang kafir, “Rabb Kami adalah Rabb pemilik seluruh langit dan bumi.”
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan makna ayat ini,
“Kami memberi kesabaran kepada mereka untuk menyelisihi kaum dan masyarakatnya. Meninggalkan kehidupan yang lapang, bahagia, serta kenikmatan yang mereka rasakan sebelumnya. Telah disebutkan oleh banyak ahli tafsir dari kalangan salaf maupun khalaf, mereka adalah anak-anak raja Romawi dan pembesarnya.
Pada suatu hari, mereka keluar menuju perayaan sebagian kaumnya. Mereka memiliki hari berkumpul dalam setahun. Mereka berkumpul di lapangan negeri tersebut, melakukan penyembahan kepada patung-patung dan thaghut, dan menyembelih untuknya. Mereka memiliki seorang penguasa angkuh dan penentang kebenaran yang bernama Diqyanus. Dia memerintah manusia untuk melakukan penyembahan tersebut, menganjurkannya, dan menyerukannya.
Tatkala manusia keluar menuju tempat perkumpulan itu, para pemuda ini juga turut keluar bersama ayah-ayah mereka dan kaumnya. Mereka menyaksikan dengan mata kepala mereka sendiri apa yang dilakukan oleh kaumnya. Mereka pun meyakini bahwa apa yang dilakukan kaumnya tersebut, yaitu sujud kepada berhala dan melakukan penyembelihan kepadanya, tidak sepantasnya dilakukan kecuali hanya untuk Allah azza wa jalla yang menciptakan langit dan bumi.
Alhasil, masing-masing memisahkan diri dari kaumnya dan menjauhkan diri dari mereka. Para pemuda tersebut mendatangi suatu daerah itu. Orang pertama dari mereka duduk di bawah sebuah pohon. Lalu seorang lagi datang dan duduk di dekatnya. Lalu datang lagi yang lainnya dan duduk di dekatnya pula. Begitu seterusnya. Tidak seorang pun di antara mereka yang saling mengenal. Yang mengumpulkan mereka di tempat tersebut adalah bersatunya mereka di atas keimanan.
Hal ini sebagaimana yang diriwayatkan dari Aisyah radhiallahu anha bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam bersabda,
الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
“Roh-roh manusia itu berkelompok sesuai dengan sifatnya. Jika saling mengenal sifatnya, ia akan saling mencintai. Jika berbeda sifatnya, ia akan berselisih.” (Muttafaq alaihi)
Manusia mengatakan, “Sejenis adalah sebab menyatu.”
Yang jelas, masing-masing berusaha menyembunyikan ihwalnya dari sahabatnya karena khawatir. Mereka tidak tahu bahwa mereka memiliki kesamaan prinsip.
Hingga salah seorang dari mereka berkata, “Kalian mengetahui—demi Allah—bahwa tidak ada yang mengeluarkan kalian dari kaum kalian dan kalian menjauh dari mereka kecuali ada sesuatu. Maka dari itu, hendaknya setiap orang dari kalian menjelaskan tujuannya.”
Seseorang berkata, “Adapun saya, demi Allah, sesungguhnya saya melihat apa yang dilakukan oleh kaumku. Aku meyakini bahwa itu adalah kebatilan. Sesungguhnya yang berhak disembah h
لَّهَٰٓؤُلَآءِ قَوۡمُنَا ٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةًۖ لَّوۡلَا يَأۡتُونَ عَلَيۡهِم بِسُلۡطَٰنِۢ بَيِّنٍۖ فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا ١٥
“Kaum kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk disembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka)? Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?”
Al-Allamah Abdurrahman as-Sa’di rahimahullah menjelaskan ayat ini,
“Tatkala para pemuda ini mengingat anugerah yang Allah azza wa jalla berikan kepada mereka, berupa keimanan, hidayah, dan ketakwaan, mereka pun memperhatikan apa yang dilakukan oleh kaumnya yang membuat sembahan-sembahan selain Allah azza wa jalla. Mereka pun membencinya. Para pemuda itu menjelaskan bahwa sesungguhnya kaumnya tidak berjalan di atas keyakinan dalam urusan mereka. Kaumnya justru benar-benar berada dalam kejahilan dan kesesatan.
“Oleh karena itu, para pemuda itu berkata, ‘Tidakkah mereka mendatangkan hujah dan bukti atas kebatilan yang mereka perbuat dan tidak mungkin mereka mampu melakukannya? Sesungguhnya itu hanyalah kebohongan terhadap Allah azza wa jalla dan kedustaan atas-Nya. Ini adalah kezaliman yang paling besar.’
“Oleh karena itu, Allah azza wa jalla menyatakan,
فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا
“Siapakah yang paling besar kezalimannya dari orang-orang yang mengada-ada terhadap Allah?” (Tafsir al-Karim ar-Rahman, hlm. 950)
Wallahul Muwaffiq.
🖌️Ditulis oleh Ustadz Abu Ubaidah Syafruddin
📚Sumber : Majalah Edisi 101 s.d. 110Asy Syariah Edisi 104
Turut Publikasi;
https://t.me/salafypurwakarta
“Kaum kami ini telah menjadikan selain Dia sebagai tuhan-tuhan (untuk disembah). Mengapa mereka tidak mengemukakan alasan yang terang (tentang kepercayaan mereka)? Siapakah yang lebih zalim daripada orang-orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah?”
Al-Allamah Abdurrahman as-Sa’di rahimahullah menjelaskan ayat ini,
“Tatkala para pemuda ini mengingat anugerah yang Allah azza wa jalla berikan kepada mereka, berupa keimanan, hidayah, dan ketakwaan, mereka pun memperhatikan apa yang dilakukan oleh kaumnya yang membuat sembahan-sembahan selain Allah azza wa jalla. Mereka pun membencinya. Para pemuda itu menjelaskan bahwa sesungguhnya kaumnya tidak berjalan di atas keyakinan dalam urusan mereka. Kaumnya justru benar-benar berada dalam kejahilan dan kesesatan.
“Oleh karena itu, para pemuda itu berkata, ‘Tidakkah mereka mendatangkan hujah dan bukti atas kebatilan yang mereka perbuat dan tidak mungkin mereka mampu melakukannya? Sesungguhnya itu hanyalah kebohongan terhadap Allah azza wa jalla dan kedustaan atas-Nya. Ini adalah kezaliman yang paling besar.’
“Oleh karena itu, Allah azza wa jalla menyatakan,
فَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا
“Siapakah yang paling besar kezalimannya dari orang-orang yang mengada-ada terhadap Allah?” (Tafsir al-Karim ar-Rahman, hlm. 950)
Wallahul Muwaffiq.
🖌️Ditulis oleh Ustadz Abu Ubaidah Syafruddin
📚Sumber : Majalah Edisi 101 s.d. 110Asy Syariah Edisi 104
Turut Publikasi;
https://t.me/salafypurwakarta
Telegram
Salafy Purwakarta
Info Ma'had Purwakarta
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
anyalah Allah azza wa jalla semata, tiada sekutu bagi-Nya. Dia-lah Allah azza wa jalla yang menciptakan segala sesuatu, langit, bumi, dan yang di antara keduanya.”
Yang lain berkata, “Demi Allah, demikian pula yang aku alami.”
Yang lain juga mengatakan hal yang sama. Akhirnya, mereka semua bersepakat di atas satu kalimat. Mereka pun menyatu dan menjadi saudara yang dibangun di atas kejujuran. Mereka pun membuat tempat ibadah yang di dalamnya mereka menyembah hanya kepada Allah subhanahu wa ta’ala.
Ketika diketahui oleh kaumnya, orang-orang melaporkan perbuatan para pemuda kepada raja mereka. Sang raja pun meminta untuk menghadirkan mereka di hadapannya. Sang raja bertanya kepada mereka tentang apa yang mereka lakukan. Para pemuda itu menjawabnya dengan kejujuran dan mengajaknya kepada jalan Allah azza wa jalla.
Oleh karena itu, Allah azza wa jalla mengabarkan tentang mereka,
وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ
“Dan Kami meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri, lalu mereka pun berkata, ‘Rabb kami adalah pemilik seluruh langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Rabb selain Dia.” (Tafsir Ibnu Katsir, 9/110—111)
Namun, kisah rinci yang disebutkan tentang kejadian ini merupakan berita israiliyat. Asy-Syinqithi rahimahullah berkata, “Kisah mereka disebutkan dalam semua kitab-kitab tafsir. Kami sengaja tidak menyebutkannya karena beritanya israiliyat.” (Adhwaul Bayan, 4/40)
Asy-Syinqithi rahimahullah berkata,
“Dipahami dari ayat yang mulia ini bahwa siapa yang berada dalam ketaatan kepada Allah azza wa jalla, Dia akan menguatkan hatinya, meneguhkannya untuk memikul beban yang berat, dan memberinya kesabaran yang tinggi.
“Allah azza wa jalla telah mengisyaratkan hal ini pada beberapa kejadian dalam ayat-ayat yang lain. Di antaranya firman Allah azza wa jalla tentang mereka yang mengikuti Perang Badr
Allah azza wa jalla mengatakan kepada Nabi-Nya dan para sahabat beliau,
إِذۡ يُغَشِّيكُمُ ٱلنُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنۡهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِۦ وَيُذۡهِبَ عَنكُمۡ رِجۡزَ ٱلشَّيۡطَٰنِ وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلۡأَقۡدَامَ ١١إِذۡ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمۡ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانٖ ١٢
“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman dari-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk menyucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan setan dan untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki (mu).(Ingatlah), ketika Rabb-mu mewahyukan kepada para malaikat, ‘Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang telah beriman.’ Kelak akan Aku susupkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir, maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka.” (al-Anfal: 11—12)
Demikian pula firman Allah azza wa jalla kepada ibu Musa alaihis salam,
وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ١٠
“Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami teguhkan hatinya, supaya ia termasuk orang-orang yang percaya (kepada janji Allah).” (al-Qashash: 10) (Adhwaul Bayan, 4/39)
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذًا شَطَطًا ١٤
“Sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran.”
Syathath maknanya penyimpangan yang jauh dari kebenaran, dan jalan yang sangat jauh dari kebenaran.
Jadi, makna ayat di atas ialah, jika kami menyembah sembahan-sembahan yang lain bersama Allah, setelah kami mengetahui bahwa Dia-lah Rabb yang merupakan sembahan yang tidak sepantasnya diibadahi kecuali hanya Dia, berarti kami mengucapkan kalimat yang batil dan sangat menyimpang dari kebenaran.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
Yang lain berkata, “Demi Allah, demikian pula yang aku alami.”
Yang lain juga mengatakan hal yang sama. Akhirnya, mereka semua bersepakat di atas satu kalimat. Mereka pun menyatu dan menjadi saudara yang dibangun di atas kejujuran. Mereka pun membuat tempat ibadah yang di dalamnya mereka menyembah hanya kepada Allah subhanahu wa ta’ala.
Ketika diketahui oleh kaumnya, orang-orang melaporkan perbuatan para pemuda kepada raja mereka. Sang raja pun meminta untuk menghadirkan mereka di hadapannya. Sang raja bertanya kepada mereka tentang apa yang mereka lakukan. Para pemuda itu menjawabnya dengan kejujuran dan mengajaknya kepada jalan Allah azza wa jalla.
Oleh karena itu, Allah azza wa jalla mengabarkan tentang mereka,
وَرَبَطۡنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ إِذۡ قَامُواْ فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ
“Dan Kami meneguhkan hati mereka di waktu mereka berdiri, lalu mereka pun berkata, ‘Rabb kami adalah pemilik seluruh langit dan bumi; kami sekali-kali tidak menyeru Rabb selain Dia.” (Tafsir Ibnu Katsir, 9/110—111)
Namun, kisah rinci yang disebutkan tentang kejadian ini merupakan berita israiliyat. Asy-Syinqithi rahimahullah berkata, “Kisah mereka disebutkan dalam semua kitab-kitab tafsir. Kami sengaja tidak menyebutkannya karena beritanya israiliyat.” (Adhwaul Bayan, 4/40)
Asy-Syinqithi rahimahullah berkata,
“Dipahami dari ayat yang mulia ini bahwa siapa yang berada dalam ketaatan kepada Allah azza wa jalla, Dia akan menguatkan hatinya, meneguhkannya untuk memikul beban yang berat, dan memberinya kesabaran yang tinggi.
“Allah azza wa jalla telah mengisyaratkan hal ini pada beberapa kejadian dalam ayat-ayat yang lain. Di antaranya firman Allah azza wa jalla tentang mereka yang mengikuti Perang Badr
Allah azza wa jalla mengatakan kepada Nabi-Nya dan para sahabat beliau,
إِذۡ يُغَشِّيكُمُ ٱلنُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنۡهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيۡكُم مِّنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِۦ وَيُذۡهِبَ عَنكُمۡ رِجۡزَ ٱلشَّيۡطَٰنِ وَلِيَرۡبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمۡ وَيُثَبِّتَ بِهِ ٱلۡأَقۡدَامَ ١١إِذۡ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى ٱلۡمَلَٰٓئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمۡ فَثَبِّتُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْۚ سَأُلۡقِي فِي قُلُوبِ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ ٱلرُّعۡبَ فَٱضۡرِبُواْ فَوۡقَ ٱلۡأَعۡنَاقِ وَٱضۡرِبُواْ مِنۡهُمۡ كُلَّ بَنَانٖ ١٢
“(Ingatlah), ketika Allah menjadikan kamu mengantuk sebagai suatu penenteraman dari-Nya, dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untuk menyucikan kamu dengan hujan itu dan menghilangkan dari kamu gangguan-gangguan setan dan untuk menguatkan hatimu dan memperteguh dengannya telapak kaki (mu).(Ingatlah), ketika Rabb-mu mewahyukan kepada para malaikat, ‘Sesungguhnya Aku bersama kamu, maka teguhkanlah (pendirian) orang-orang yang telah beriman.’ Kelak akan Aku susupkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir, maka penggallah kepala mereka dan pancunglah tiap-tiap ujung jari mereka.” (al-Anfal: 11—12)
Demikian pula firman Allah azza wa jalla kepada ibu Musa alaihis salam,
وَأَصۡبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًاۖ إِن كَادَتۡ لَتُبۡدِي بِهِۦ لَوۡلَآ أَن رَّبَطۡنَا عَلَىٰ قَلۡبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ ١٠
“Dan menjadi kosonglah hati ibu Musa. Sesungguhnya hampir saja ia menyatakan rahasia tentang Musa, seandainya tidak Kami teguhkan hatinya, supaya ia termasuk orang-orang yang percaya (kepada janji Allah).” (al-Qashash: 10) (Adhwaul Bayan, 4/39)
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
لَّقَدۡ قُلۡنَآ إِذًا شَطَطًا ١٤
“Sesungguhnya kami kalau demikian telah mengucapkan perkataan yang amat jauh dari kebenaran.”
Syathath maknanya penyimpangan yang jauh dari kebenaran, dan jalan yang sangat jauh dari kebenaran.
Jadi, makna ayat di atas ialah, jika kami menyembah sembahan-sembahan yang lain bersama Allah, setelah kami mengetahui bahwa Dia-lah Rabb yang merupakan sembahan yang tidak sepantasnya diibadahi kecuali hanya Dia, berarti kami mengucapkan kalimat yang batil dan sangat menyimpang dari kebenaran.
Firman Allah subhanahu wa ta’ala,
💐🌻🌷🌹 DO'A YANG PENTING DI MASA FITNAH
✍🏼 Ibrahim at-Taimy rahimahullah dahulu berdo'a:
اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف في الحق ومن اتباع الهوى ومن سبيل الضلالة ومن شبهات الأمور ومن الزيغ والخصومات.
"Yaa Allah, lindungilah diriku dengan agama-Mu dan sunnah Nabi-Mu dari perselisihan dalam kebenaran, mengikuti hawa nafsu, jalan kesesatan, syubhat, condong kepada kesesatan, dan pertikaian."
📚 Jami' Bayanil Ilmi wa Fadhlih, jilid 2 hlm. 1179
🌍 Sumber || https://twitter.com/bander7464/status/978851797690408960?s=19
⚪ WhatsApp Salafy Indonesia
⏩ Channel Telegram || http://telegram.me/forumsalafy
💎💎💎💎💎💎💎💎💎
✍🏼 Ibrahim at-Taimy rahimahullah dahulu berdo'a:
اللهم اعصمني بدينك وبسنة نبيك من الاختلاف في الحق ومن اتباع الهوى ومن سبيل الضلالة ومن شبهات الأمور ومن الزيغ والخصومات.
"Yaa Allah, lindungilah diriku dengan agama-Mu dan sunnah Nabi-Mu dari perselisihan dalam kebenaran, mengikuti hawa nafsu, jalan kesesatan, syubhat, condong kepada kesesatan, dan pertikaian."
📚 Jami' Bayanil Ilmi wa Fadhlih, jilid 2 hlm. 1179
🌍 Sumber || https://twitter.com/bander7464/status/978851797690408960?s=19
⚪ WhatsApp Salafy Indonesia
⏩ Channel Telegram || http://telegram.me/forumsalafy
💎💎💎💎💎💎💎💎💎
💐📝 SEDIKIT KETENTUAN TENTANG MEMBUNUH TIKUS
Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin rahimahullah menyatakan:
Tikus adalah binatang yang sudah dikenal. Ia termasuk binatang fasik (menimbulkan kerusakan, pent). Karena Nabi shollallahu alaihi wasallam menyatakan (bahwa tikus) termasuk di antara 5 binatang fasik. Beliau pun menyuruh untuk mematikan lampu (berupa api, pent) agar tidak terkena binatang fasik tersebut (sehingga menimbulkan kerugian bagi kita, pent). Disunnahkan untuk membunuhnya secara mutlak, baik tikus itu mengganggu atau tidak. Namun Nabi shollallahu alaihi wasallam menyatakan: “Jika kalian membunuh, bersikap baiklah dalam membunuh”. Sehingga tikus itu dibunuh dengan cara tercepat untuk mematikannya. Dengan media apapun kecuali api. Kecuali jika terdapat udzur untuk membunuhnya kecuali dengan api, bisa digunakan api. Misalkan: Seandainya ia masuk ke dalam lubang dan tidak keluar kecuali dengan dinyalakan api di sekitar lubang, itu tidak mengapa. Saat ini terdapat (alat) untuk membunuh tikus berupa sesuatu perekat. Ini tidak mengapa digunakan. Dengan syarat, harus sering dipantau. Agar jangan sampai ia tertahan di sana hingga mati. Dikhawatirkan anda akan seperti seorang wanita yang bersikap terhadap kucing yang ditahan tidak diberi makan dan tidak juga dilepaskan untuk memakan serangga tanah. Kalau anda menggunakan perangkap tikus demikian, anda harus sering memeriksanya, agar jangan sampai matinya ia itu karena kelaparan atau kehausan.
(Fathu Dzil Jalaali wal Ikraam bi Syarhi Bulughil Maram (3/498)).
🇸🇦 Naskah Asli dalam Bahasa Arab:
الفأرة معروفة وهي من الحيوانات الفاسقة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "خمس فواسق، وأمر بإطفاء المصباح لئلا تعبث به الفويسقة"، فهي الفويسقة من جملة الفواسق، ولهذا سن قتلها مطلقًا سواء آذت أم لم تؤذ، ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة"، فتقتل بما يكون أسرع إلى موتها بأي وسيلة كانت إلا بالنار، إلا إذا تعذر أن تقتل إلا في النار استعملت النار، مثل: لو دخلت في جحر ولم تخرج إلا بأن توقد النار حول الجحر فلا بأس، ويوجد الآن شيء تقتل به الفأرة صمغ تلزق فيه هذا لا بأس به لكن بشرط أن تلاحظها لئلا تحبسها فتموت فيخشى عليك أن تكون كصاحبة الهرة التي حبستها لا أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض، فإذا استعملت هذا لإمساك الفأرة فعليك أن تتعاهده حتى لا تموت جوعًا أو عطشًا
Penerjemah: Abu Utsman Kharisman
💡💡📝📝💡💡
WA al I'tishom
Turut Publikasi:
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin rahimahullah menyatakan:
Tikus adalah binatang yang sudah dikenal. Ia termasuk binatang fasik (menimbulkan kerusakan, pent). Karena Nabi shollallahu alaihi wasallam menyatakan (bahwa tikus) termasuk di antara 5 binatang fasik. Beliau pun menyuruh untuk mematikan lampu (berupa api, pent) agar tidak terkena binatang fasik tersebut (sehingga menimbulkan kerugian bagi kita, pent). Disunnahkan untuk membunuhnya secara mutlak, baik tikus itu mengganggu atau tidak. Namun Nabi shollallahu alaihi wasallam menyatakan: “Jika kalian membunuh, bersikap baiklah dalam membunuh”. Sehingga tikus itu dibunuh dengan cara tercepat untuk mematikannya. Dengan media apapun kecuali api. Kecuali jika terdapat udzur untuk membunuhnya kecuali dengan api, bisa digunakan api. Misalkan: Seandainya ia masuk ke dalam lubang dan tidak keluar kecuali dengan dinyalakan api di sekitar lubang, itu tidak mengapa. Saat ini terdapat (alat) untuk membunuh tikus berupa sesuatu perekat. Ini tidak mengapa digunakan. Dengan syarat, harus sering dipantau. Agar jangan sampai ia tertahan di sana hingga mati. Dikhawatirkan anda akan seperti seorang wanita yang bersikap terhadap kucing yang ditahan tidak diberi makan dan tidak juga dilepaskan untuk memakan serangga tanah. Kalau anda menggunakan perangkap tikus demikian, anda harus sering memeriksanya, agar jangan sampai matinya ia itu karena kelaparan atau kehausan.
(Fathu Dzil Jalaali wal Ikraam bi Syarhi Bulughil Maram (3/498)).
🇸🇦 Naskah Asli dalam Bahasa Arab:
الفأرة معروفة وهي من الحيوانات الفاسقة؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "خمس فواسق، وأمر بإطفاء المصباح لئلا تعبث به الفويسقة"، فهي الفويسقة من جملة الفواسق، ولهذا سن قتلها مطلقًا سواء آذت أم لم تؤذ، ولكن قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة"، فتقتل بما يكون أسرع إلى موتها بأي وسيلة كانت إلا بالنار، إلا إذا تعذر أن تقتل إلا في النار استعملت النار، مثل: لو دخلت في جحر ولم تخرج إلا بأن توقد النار حول الجحر فلا بأس، ويوجد الآن شيء تقتل به الفأرة صمغ تلزق فيه هذا لا بأس به لكن بشرط أن تلاحظها لئلا تحبسها فتموت فيخشى عليك أن تكون كصاحبة الهرة التي حبستها لا أطعمتها ولا تركتها تأكل من خشاش الأرض، فإذا استعملت هذا لإمساك الفأرة فعليك أن تتعاهده حتى لا تموت جوعًا أو عطشًا
Penerjemah: Abu Utsman Kharisman
💡💡📝📝💡💡
WA al I'tishom
Turut Publikasi:
🌏 WA Salafy Purwakarta
▶ https://t.me/salafypurwakarta
Telegram
Salafy Purwakarta
Info Ma'had Purwakarta
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
Menyajikan Artikel, Poster dan Audio Kajian Salafy di Purwakarta - Jawa Barat
Pembina :
al-Ustadz Hamzah Bajry
al-Ustadz Mahmud Barjib
al-Ustadz Idris
Hafidzahumullah Jami'an
🌾🏡 BAROMETER KEHIDUPAN YANG BAIK
al-'Allamah Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullahu,
🥬 Kehidupan yang baik, tidak seperti yang dipahami oleh sebagian manusia yaitu terbebas dari kefakiran, penyakit dan kepenatan hidup.
Bukan demikian!
🍎 Akan tetapi, kehidupan yang baik adalah tatkala seseorang hatinya baik, dadanya lapang, tentram dalam menerima segala ketetapan takdir Allah. Apabila diberi kenikmatan ia bersyukur maka itu baik baginya. Apabila ditimpa kesusahan maka dia bersabar dan itupun baik baginya.
✅🌴 Inilah sesungguhnya hakekat kehidupan yang baik, yaitu terletak pada ketenangan hati.
🏜️ Adapun sekedar banyaknya harta dan sehatnya badan, maka itu bisa berubah menjadi sebab kecelakaan dan keletihan bagi seseorang.
[Fatawa Al-Islamiyah 3/64]
📌 قَــالَ العلّامــة ابن عُثيمين رَحِمهُ الله:
«▫️**الحياة الطيّبة** ليست كما يفهمه بعض الناس : السلامة من الآفات مِنْ فقر ومرض وكدر .
▫️لا ، بل الحياة الطيبة أن يكون الإنسان طيّب القلب منشرح الصدر مطمئنًّا بقضاء الله وقَدَرِه ، إنْ أصابته سرّاء شَكَر فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاءَ صبَرَ فكان خيراً له ، هذه هي الـحياة الطيبة ، وهي راحة القلب
▫️أمّا كثرة الأموال وصحة الأبدان فقد تكون شقاءً على الإنسان وتَعَباً »
📚 [ فتاوى إسلامية (ج٤ ص٦٤) ]
•••••••••••••••••••••
🌠📝📡 Majmu'ah Manhajul Anbiya
📟▶ Join Telegram https://telegram.me/ManhajulAnbiya
💻 Situs Resmi http://www.manhajul-anbiya.net
~
al-'Allamah Muhammad bin Shalih al-'Utsaimin rahimahullahu,
🥬 Kehidupan yang baik, tidak seperti yang dipahami oleh sebagian manusia yaitu terbebas dari kefakiran, penyakit dan kepenatan hidup.
Bukan demikian!
🍎 Akan tetapi, kehidupan yang baik adalah tatkala seseorang hatinya baik, dadanya lapang, tentram dalam menerima segala ketetapan takdir Allah. Apabila diberi kenikmatan ia bersyukur maka itu baik baginya. Apabila ditimpa kesusahan maka dia bersabar dan itupun baik baginya.
✅🌴 Inilah sesungguhnya hakekat kehidupan yang baik, yaitu terletak pada ketenangan hati.
🏜️ Adapun sekedar banyaknya harta dan sehatnya badan, maka itu bisa berubah menjadi sebab kecelakaan dan keletihan bagi seseorang.
[Fatawa Al-Islamiyah 3/64]
📌 قَــالَ العلّامــة ابن عُثيمين رَحِمهُ الله:
«▫️**الحياة الطيّبة** ليست كما يفهمه بعض الناس : السلامة من الآفات مِنْ فقر ومرض وكدر .
▫️لا ، بل الحياة الطيبة أن يكون الإنسان طيّب القلب منشرح الصدر مطمئنًّا بقضاء الله وقَدَرِه ، إنْ أصابته سرّاء شَكَر فكان خيراً له، وإن أصابته ضرّاءَ صبَرَ فكان خيراً له ، هذه هي الـحياة الطيبة ، وهي راحة القلب
▫️أمّا كثرة الأموال وصحة الأبدان فقد تكون شقاءً على الإنسان وتَعَباً »
📚 [ فتاوى إسلامية (ج٤ ص٦٤) ]
•••••••••••••••••••••
🌠📝📡 Majmu'ah Manhajul Anbiya
📟▶ Join Telegram https://telegram.me/ManhajulAnbiya
💻 Situs Resmi http://www.manhajul-anbiya.net
Telegram
Manhajul Anbiya
الدعوة إلى الله على بصيرة
Dakwah ke Jalan Allah di atas Bashirah
Admin:
Ustadz Muhammad Baraja,
Abu Sumayyah Firman
Pembina:
Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi, Lc,
Ustadz Ahmad Alfian
Dakwah ke Jalan Allah di atas Bashirah
Admin:
Ustadz Muhammad Baraja,
Abu Sumayyah Firman
Pembina:
Ustadz Ruwaifi' bin Sulaimi, Lc,
Ustadz Ahmad Alfian
-----🔊-----
Nasehat Ringkas Audio Tanya Jawab
💭 *BOLEHKAH MEMBERI NASIHAT DENGAN SALING MENYINDIR MELALUI KIRIMAN ARTIKEL-ARTIKEL FAEDAH DI GRUP WHATSAPP?*
🎙 Dijawab Oleh :
*al-Ustadz Abdurrahman Abu Usamah Lombok* حَفِظَهُ اللهُ
⏳ Berdurasi: [4:39] 854 Kb
#nasihat #menyindir #teman #nasihat
🎞 WA Ittiba'u
Rasulillah 🎞
┈┉┅━•❖ⓘ®❖•━┅┉┈
🌎📲 Join Channel Telegram
https://t.me/Ittiba_uRasulillah
Nasehat Ringkas Audio Tanya Jawab
💭 *BOLEHKAH MEMBERI NASIHAT DENGAN SALING MENYINDIR MELALUI KIRIMAN ARTIKEL-ARTIKEL FAEDAH DI GRUP WHATSAPP?*
🎙 Dijawab Oleh :
*al-Ustadz Abdurrahman Abu Usamah Lombok* حَفِظَهُ اللهُ
⏳ Berdurasi: [4:39] 854 Kb
#nasihat #menyindir #teman #nasihat
🎞 WA Ittiba'u
Rasulillah 🎞
┈┉┅━•❖ⓘ®❖•━┅┉┈
🌎📲 Join Channel Telegram
https://t.me/Ittiba_uRasulillah
Telegram
Ittiba`u Rasulillah
Raihlah kebahagiaan dunia dan akhirat melalui majelis ilmu dan jangan mencukupkan mengambil ilmu dari internet sehingga lalai menghadiri majelis ilmu.
📈 Pembimbing :
al-Ustadz Abu Abdirrahman Abdullah, hafizhahullahu
📈 Pembimbing :
al-Ustadz Abu Abdirrahman Abdullah, hafizhahullahu
Bolehkah Saling Sindir di Wa Menggunakan Artikel
al-Ustadz Abdurrahman Abu Usamah Lombok Hafidzahullah
Audio dari Abu Hamzah Pwk
⚠🌺💥✅ APA YANG DILAKUKAN JIKA ISTRI MENGANCAM MINTA CERAI JIKA SUAMI MENIKAH LAGI
✍🏼 Asy-Syaikh Muqbil bin Hady rahimahullah
📪 Pertanyaan: Sebagian ikhwah ingin menikah lagi, tetapi istri pertamanya keberatan dan berdalih dengan firman Allah Azza wa Jalla:
لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا.
“Allah tidak membebani seorang jiwa kecuali sesuai dengan kemampuannya.” (QS. Al-Baqarah: 286)
Menurutnya madunya itu adalah sesuatu yang tidak mampu dia hadapi dan dia mengatakan kepada suaminya: “Jika engkau ingin menikah lagi maka cerailah diriku lebih dahulu!”
🔓 Jawaban: Yang lebih utama bagi sang istri adalah dengan bersabar sampai jika dia tidak melihat sikap adil dari suaminya maka tidak mengapa dia meminta cerai.
Allah Azza wa Jalla berfirman:
فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ.
“Maka nikahilah wanita yang kalian sukai sebanyak dua, tiga dan empat.” (QS. An-Nisa’: 3)
Dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam sendiri menikah dengan 9 istri, sedangkan kita tidak boleh menikahi lebih dari 4 istri. Jadi yang dituntut dari sang suami adalah bersikap adil. Jika sang istri tersebut shalihah dan sang suami ingin bersabar bersamanya maka ini adalah perkara yang tidak masalah. Namun jika dia bukan istri yang shalihah maka tidak mengapa mencerainya atau menikah dengan wanita lain yang shalihah. Namun harus diketahui bahwa tidak boleh bagi sang istri untuk meyakini bahwa hal itu haram, yaitu suaminya tidak boleh menikah lagi. Adapun jika dia tidak mampu bersabar, maka kami nasehatkan agar dia bersabar sampai dia melihat suaminya bersikap zhalim dan tidak berbuat adil. Kalau tidak demikian, jika sampai dia menganggapnya sebagai sesuatu yang haram maka anggapan ini termasuk kekafiran.
Nabi shallallahu alaihi wa sallam pernah mengatakan kepada Ali bin Abi Thalib ketika dia ingin menikah dengan anak perempuan Abu Jahal:
ﺇِﻥَّ عَلِيًّا أَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺰَﻭَّﺝَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﺎﺑْﻨَﺔِ ﺃَﺑِﻲْ ﺟَﻬْﻞٍ وَاللهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنْتُ عَدُوِّ الله، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩَ عَلِيٌّ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺰَﻭَّﺝَ ﺑﺎﻧﺒﺔ ﺃَﺑِﻲْ ﺟَﻬْﻞٍ ﻓَﻠْﻴُﻔَﺎﺭِﻕْ ﺍﺑْﻨَﺘِﻲْ.
“Sesungguhnya Ali ingin memadu Fathimah dengan anak perempuan Abu Jahl, demi Allah, tidak akan berkumpul putri Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan anak musuh Allah, jika Ali tetap ingin menikah dengan anak Abu Jahl maka hendaknya dia terlebih dahulu mencerai putriku.” [1]
Atau yang semakna.
Yang jelas istrinya tersebut tidak boleh meyakini bahwa hal itu sesuatu yang haram.
📚Sumber artikel || http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2757
Keterangan:
[1] Lihat: Shahih Al-Bukhary no. 3110 dan 3729 dan Shahih Muslim no. 2449. (pent)
📠 Dikutip dari channel @forumsalafy
✍🏼 Asy-Syaikh Muqbil bin Hady rahimahullah
📪 Pertanyaan: Sebagian ikhwah ingin menikah lagi, tetapi istri pertamanya keberatan dan berdalih dengan firman Allah Azza wa Jalla:
لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا.
“Allah tidak membebani seorang jiwa kecuali sesuai dengan kemampuannya.” (QS. Al-Baqarah: 286)
Menurutnya madunya itu adalah sesuatu yang tidak mampu dia hadapi dan dia mengatakan kepada suaminya: “Jika engkau ingin menikah lagi maka cerailah diriku lebih dahulu!”
🔓 Jawaban: Yang lebih utama bagi sang istri adalah dengan bersabar sampai jika dia tidak melihat sikap adil dari suaminya maka tidak mengapa dia meminta cerai.
Allah Azza wa Jalla berfirman:
فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ.
“Maka nikahilah wanita yang kalian sukai sebanyak dua, tiga dan empat.” (QS. An-Nisa’: 3)
Dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam sendiri menikah dengan 9 istri, sedangkan kita tidak boleh menikahi lebih dari 4 istri. Jadi yang dituntut dari sang suami adalah bersikap adil. Jika sang istri tersebut shalihah dan sang suami ingin bersabar bersamanya maka ini adalah perkara yang tidak masalah. Namun jika dia bukan istri yang shalihah maka tidak mengapa mencerainya atau menikah dengan wanita lain yang shalihah. Namun harus diketahui bahwa tidak boleh bagi sang istri untuk meyakini bahwa hal itu haram, yaitu suaminya tidak boleh menikah lagi. Adapun jika dia tidak mampu bersabar, maka kami nasehatkan agar dia bersabar sampai dia melihat suaminya bersikap zhalim dan tidak berbuat adil. Kalau tidak demikian, jika sampai dia menganggapnya sebagai sesuatu yang haram maka anggapan ini termasuk kekafiran.
Nabi shallallahu alaihi wa sallam pernah mengatakan kepada Ali bin Abi Thalib ketika dia ingin menikah dengan anak perempuan Abu Jahal:
ﺇِﻥَّ عَلِيًّا أَﺭَﺍﺩَ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺰَﻭَّﺝَ ﻋَﻠَﻰ ﻓَﺎﻃِﻤَﺔَ ﺑِﺎﺑْﻨَﺔِ ﺃَﺑِﻲْ ﺟَﻬْﻞٍ وَاللهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِنْتُ عَدُوِّ الله، ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺃَﺭَﺍﺩَ عَلِيٌّ ﺃَﻥْ ﻳَﺘَﺰَﻭَّﺝَ ﺑﺎﻧﺒﺔ ﺃَﺑِﻲْ ﺟَﻬْﻞٍ ﻓَﻠْﻴُﻔَﺎﺭِﻕْ ﺍﺑْﻨَﺘِﻲْ.
“Sesungguhnya Ali ingin memadu Fathimah dengan anak perempuan Abu Jahl, demi Allah, tidak akan berkumpul putri Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dengan anak musuh Allah, jika Ali tetap ingin menikah dengan anak Abu Jahl maka hendaknya dia terlebih dahulu mencerai putriku.” [1]
Atau yang semakna.
Yang jelas istrinya tersebut tidak boleh meyakini bahwa hal itu sesuatu yang haram.
📚Sumber artikel || http://www.muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=2757
Keterangan:
[1] Lihat: Shahih Al-Bukhary no. 3110 dan 3729 dan Shahih Muslim no. 2449. (pent)
📠 Dikutip dari channel @forumsalafy
www.muqbel.net
إن بعض الأخوة يريد الزواج على زوجته الأولى فتعتذر له بأن الله عز وجل يقول ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها )وهي ليس بوسعها تحمل مرآة…
إن بعض الأخوة يريد الزواج على زوجته الأولى فتعتذر له بأن الله عز وجل يقول ( لا يكلف الله نفسا ً إلا وسعها )وهي ليس بوسعها تحمل مرآة أخرى معها وتقول : إذا أردت أن تتزوج عليَّ فطلقني ؟
💦💦 *MENYINGKAP SEBAGIAN ANGGOTA TUBUH AGAR TERKENA HUJAN*
✒️ Dari Anas _radhiyallahu anhu_, beliau berkata: Hujan turun mengenai kami dan Rasulullah ﷺ.
Lalu berkata: Rasulullah ﷺ menyingkap pakaiannya hingga hujan mengenainya. Maka kami katakan: Wahai Rasulullah ﷺ, mengapa engkau melakukan demikian? Beliau berkata: Karena hujan ini baru saja turun dari rabbnya.
📚 *Hadits Riwayat Muslim: 2083*
كشف بعض البدن ليصيبه المطر:
عن أنس رضي الله عنه قال: أصابنا مع رسول الله ﷺ مطر . قال: فحسر رسول الله ﷺ عن ثوبه حتى أصابه من المطر ، فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟
قال: (( لأنه حديث عهد بربه))
[ رواه مسلم: 2083 ] .
🌎 *WhatsApp Salafy Cirebon*
⏯ *Channel Telegram* || https://t.me/salafy_cirebon
🖥 *Website Salafy Cirebon* :
www.salafycirebon.com
📳 _Menyajikan artikel dan audio kajian ilmiah_
◻◻◻◻◻◻◻◻◻◻
✒️ Dari Anas _radhiyallahu anhu_, beliau berkata: Hujan turun mengenai kami dan Rasulullah ﷺ.
Lalu berkata: Rasulullah ﷺ menyingkap pakaiannya hingga hujan mengenainya. Maka kami katakan: Wahai Rasulullah ﷺ, mengapa engkau melakukan demikian? Beliau berkata: Karena hujan ini baru saja turun dari rabbnya.
📚 *Hadits Riwayat Muslim: 2083*
كشف بعض البدن ليصيبه المطر:
عن أنس رضي الله عنه قال: أصابنا مع رسول الله ﷺ مطر . قال: فحسر رسول الله ﷺ عن ثوبه حتى أصابه من المطر ، فقلنا: يا رسول الله! لم صنعت هذا؟
قال: (( لأنه حديث عهد بربه))
[ رواه مسلم: 2083 ] .
🌎 *WhatsApp Salafy Cirebon*
⏯ *Channel Telegram* || https://t.me/salafy_cirebon
🖥 *Website Salafy Cirebon* :
www.salafycirebon.com
📳 _Menyajikan artikel dan audio kajian ilmiah_
◻◻◻◻◻◻◻◻◻◻
Telegram
SALAFY CIREBON 🇮🇩
CHANNEL RESMI MA'HAD DHIYA'US SUNNAH CIREBON